中庸释义第三十一章

第三十一章

唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

此章述圣子思孔伋，叹春秋战国之乱,道之不行，愿天下人人都来修大道，守中庸，天地大道理、无极真理、自然自在、自如自觉自教之，天下大乱不治自定。无上正等正觉之心，是人人自我生命的、天赋自然法则的发挥，所产生的一切实践效果，自生命本来就是维皇上帝，皇天所赋。皇天非具体的什么佛相、神相等等，人要靠思想意识想象力，来理解为一般的神啦佛啦的形象等等是大错。皇天是育化天地万物万灵之母，不说不显，无名不立，这都是人的意识产生的虚假名而已，皇天只有守中庸之道者才能获得真知。

三教圣人之法语是至高无上的道理，神圣佛的妙法无边，自知其真。可真的靠说、靠丹经万卷也不是真，真的说文都不要用，它只是引真的文字语言，不知时，引导是绝对的，知道而后引导又是走向真的障碍。只能靠明命自参自悟自觉产生真知，真知而谓之唯天下至圣为能聪明睿知。此句非一般世俗群书千经万典的文化理学之知，非指一般世俗见闻觉知的聪明才于、智力超人而言，而是天赋人人自我的、无上正等正觉之心的明命妙智慧，是圆明的天资，本来的真聪明。非外学之理文，是明命归无极，合天地之至知。明命天地无极本来是一，是无极一本散万殊分化的明命，复还明命返本还原，合本来的一，即万殊归于一本，即是明命离天回天。实质皇天大无外，小无内，也没有离，也没有回，迷者意识若离没离，若回没回。复明命之明还原谓分而合，一本散而聚，实者没聚没散，只不过是昧者之不明的意识想象。本来就是天人一体，觉悟圆明始知没离天，复回明命一小天的本来，即是配天之大圣、神、佛等尊号，莫不尊亲，故曰配天。至于明命行的自然之道，纲常伦理，仁德至善，这是明命之本来性，不是世俗教学之道，是天赋的自然之道，人是一小天，所以效天。

人是小自然所行自然之大道，复明一切本能都是显然于人世间，贯遍于天地自然间。所以明明德，德配天地，修无极大道，明命小无极合于大道，道贯古今。三千之中，唯人为贵；两大之间，惟道独尊。道行于德，德者本也，财者末也。道高龙虎伏，德重鬼神钦，德大随身宝。大德者必得其位，必得其禄，天与之，民归之，宝藏兴焉，万物育焉。所以中庸之理，致中和，天地位焉，万物育焉，四时行焉，百物生焉。只有修明命能致中和，离明命立外本，统称外道，无一真果正宗。