今天我们讲解《中庸》第二十一至第二十三章的内容。这三个章节是个小循环，是对《中庸》前面二十章所阐述的思想的一次盘点和总结，阐述的是儒家对于“如何修身”这个命题的重要理解，其中有一条非常清晰的思想逻辑线。顺便提一下，《中庸》的分章节，是后世学人（比如朱熹）为了更好理解经典原文，而强作的分判，事实上《中庸》的内涵是在全文里互为佐证的，章、节之类不可拘泥。
为更好理解这个章节，我们回顾下提到的一些讲解。在上篇文章里，我们提及了一部分“知天”之学理。儒家认为“诚者，天之道也”，推崇宇宙之间生生不息的造化之功，认为天地之德性的最高表达，就是生生之厚，让万物得以创生与繁衍，这种生生之动，永远不停息，是一种“真诚”与“至善”，是最高的德行，所以叫做“诚”，能做到这种高度的只有“天地”和“圣人”，可以称呼其“诚者”。学习“有了最高目标”，就成为一种文化的信仰。推崇这种“至诚”，所以叫做“诚之（诚诚）”（诚于这种至诚），向其学习的意思，这就是《中庸》里提及的“人之道”，也就是中庸之道。
而如何“修学以求知”、“践行以明道”、“知行以合一”？需要打开我们的心智的思维力，以及复苏我们的心灵。那么，从哪里开始？需要我们拥有探索的精神，以及在生活的试验田里不断的耕耘。具体怎么操作？在古代读书人的视野里的表达，就是“修齐治平”，修学、明道，皆在工作生活、人际关系里，也就是在前面的章节里，《中庸》所提到的“获乎上”、“信乎朋友”、“顺乎亲”。想要更好的做到这些，最终皆归于“反身而诚”。“诚”者，诚于内外，诚于心，诚于意，诚于行（求学、工作、社交、言语、抉择、行为、反馈……），这样始能“回返”我们自己的本真心灵，回归“上天赋予我们之本性”。那么就需要这种文化信仰，这是心法，而《中庸》在前面章节里，给出的具体行动操作则是：”博学、审问、慎思、明辨、笃行”。大道至简，其学理本不复杂，不过是“知天、知人、知己”之学。
明了这些，我们正式进入我们今天对经文的讲解。按照惯例，我们将今天要讲述的内容，按照叙述逻辑，分下节奏：
《中庸》第二十一、二、三章自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
唯天下之至诚，为能尽其性，
能尽其性，则能尽人之性，
能尽人之性，则能尽物之性，
能尽物之性，则可以赞天地之化育，
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
其次致曲，曲能有诚，
诚则形，形则著，著则明，
明则动，动则变，变则化。
唯天下至诚为能化。
我们对这段进行一些思维的延伸：什么是“自明诚”，和“性”有什么关系？什么又是“自诚明”，和“教”有什么关系？“明”和“诚”又有什么样的关联性？什么叫做“曲”？“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化”，又是在说什么？“唯天下至诚为能化”是什么意思？是“一种笃定的相信（信念）”？还是真的是“天地宇宙之间的规律”？上面讲述的道理，对我们生活的当下的借鉴之处在哪里？
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