朋友们，前面我们讲到，致中和，天地位焉，万物育焉。现在接着讲。
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之中庸也，小人而，无忌惮也。子曰，中庸其至矣乎，民鲜能久矣。」
我们就开始研究这一段，《中庸》这个注解，最早的是汉儒注解的。到后来有宋儒注解，历代研究《中庸》两大派别，一个是汉注、一个是宋注。汉注就是郑康成的注解，宋注就是朱子，就是朱熹的注解。
那么根据朱熹的注解，他说：从「天命之谓性」，到致中和，天地位焉，万物育焉下面的经文，也就从「仲尼曰：君子中庸」这个以下都是传，传文。
传是什么呢？在古时候，这个传就是解释注解的意思。比如说孔子作的《春秋》，《春秋》有三传，有《左氏传》，有《公羊传》、《谷粱传》。这个传是什么呢？传就是解释的，解释春秋这个经的。
朱子注解中庸的时候，他也说，从这个「仲尼曰」以下是传，就是解释前面一大段经文，这是他的讲法。但是汉儒郑康成，没有这个说法，不管是不是传，照说都是经文。虽是都是经文，刚才我也讲过，以下都是解释「天命之谓性」，一直到这个「天地位焉，万物育焉」。再把它简化简化到后来，只是解释一个性字。
我们要了解这一个要点，往下我们就知道，讲在哪里，你就知道他是从哪一个角度，来解释的。那么既是解释，子思在作《中庸》的时候，他要解释前面那个道理，要有根据的。根据什么呢？就引孔子的话。引用孔子的话，来作为他解释的一种依据。
所以一开始这一段就讲，「仲尼曰」，仲尼就是孔子。孔子说了，「君子中庸，小人反中庸」。
「君子中庸」，「庸」是什么呢？根据郑康成的解释，「庸」是当常字讲。这个「用中为常道也」，这个中庸就是用中。前面他这个庸字也，解释为用字。在这里「庸」是当常字讲，看这个字用在哪里，就当哪一种讲法。
那么在这里中庸，庸既是当常字讲，就是再加上前面的用字讲，就是用中。用中，这个就是常道。所谓「常道」这个常字，就是前面讲的，道也者不可须臾离也，没有任何时候，能够离开这个道，那就是中庸之道。这个中庸之道它是个常道，你能讲这个中庸之道，得了一个常，那学这个《中庸》「天命之谓性」那个性，性它不是一个喔！你不能说，在这里讲是个性，那里不是性，或者今天讲这个性，明天就不是性不是这个讲法。这个性是没有时间在那里间隔的，没有空间在那里分隔的，所以性就是一个常，它无时无处而不存在的，这就是性。
所以中庸要表示，表示性是一个常态的话，因此这个中庸的庸就是常，你了解中庸，用这个中就是个常道。你从这里来学习的话，那你对于这个性，天命之谓性的这个性字，你就能往那个上面去学习了。很正确地能够学习那个，「天命之谓性」了，所以叫「君子中庸」。这个「君子中庸」就是，他知道用这个中，用中而得到中的常道。
小人呢？「反中庸」，小人与这个中庸是相反的，「反」是违背的意思。所以郑康成在这里解释，「反中庸者，所行非中庸」。小人什么叫反中庸呢？他所行的，都跟这个中庸之道相反的，他所做的不是中庸，这叫反中庸。那么下面就是，一个是君子中庸，一个是小人反中庸。
根据这两句，下面再解释。君子之中庸也，君子而时中。「君子中庸」，就是「君子之中庸也」，这一句话，就把前面「君子中庸」，这一句话，覆说一遍，就是重说一遍。重说一遍就是解释，就是说前面讲到「君子中庸」，在这里要解释「君子中庸」，这一句话所以提出来，君子的中庸，「之」是介绍中庸这两个字。君子所讲的中庸是怎么呢？他是怎么学的呢？「君子而时中」。
那么「小人之中庸也」，「小人之中庸也」就是解释，前面「小人反中庸」。换句话说，前面提到「小人反中庸」，在这里为了解释那一句话，所以「小人之中庸也」，小人之中庸是什么呢？「小人而无忌惮也」。
那么后面这个四句话，两句话是解释「君子中庸」，两句话是解释「小人反中庸」。这个四句话之中，一个是「君子而时中」，一个是「小人而无忌惮也」，这两个「而」字。这两个而字在两个句子里面，如果做连系词来讲，意思就不同。如果做另外一个字来讲的话，意思就是另外一种讲法。
郑康成的注解，他就把这个而字做连系词来用，他讲什么呢？这个「君子而时中者」，他说：其容貌君子，而又时节其中也，他这个讲法。所谓：君子而时中者也，君子容貌是个君子。君子他这个做人，在容貌上看起来，他是个君子。可是呢？他对于学君子之道他的行为，而又时时刻刻地，把握到这个中。
「时节其中」就是前面讲「发而皆中节」，以及这个「未发之谓中」，就讲这个。那么注重这个「时」，时时刻刻都在这里用功夫在这个「致中和」上面。
好，朋友们，今天就讲到这里，我们明天继续。
明德至善1