《道德经》第13章,宠辱若惊
宠辱若惊
宠，尊居，尊崇。下位变高位为宠。师卦九二象曰：在师中吉，承天宠也。
辱，耻也。上位高位变低位为辱。道德经曰“大白若辱”。
惊，心动也。驚，马骇也（说文）。
世间法人生行至最高位和最低位没有什么区别，都是令人心动的游戏而已。
贵大患若身
贵，从臾从贝，归也。物所归仰也。礼之用，和为贵(论语)。去谗远色，贱货而贵德（礼·中庸）。
患，苦也（广雅）。患，忧也（说文）。
人生的苦患忧伤都被心归附吸引到身体上。人身具六根，感六尘，生六识，成为幽患苦病的载体。
何谓宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊
什么是宠辱若惊？宠，天施恩于下。心得到能量就行于高位，失去能量就落于低位。俗世之人宠则凝聚心神，辱则失魂落魄。宠辱皆惊心动魄，心神不宁。
地位下位上行至高位为宠，天位上位下落于低位为辱，宠辱是高低位为两极，皆为陷阱，为灾祸，亦为机会。故宠辱皆惊，位处两极者都要时刻心生警惕。
人生应把宠与辱等同看，把成与败等同看。不论处于高位和低位都要心生警醒，低位失意不悲观，高位得意不忘形。处江湖之远则思其灵君，处庙堂之高则忧其万民。
何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患
什么是贵大患若身？心灵之所以有障碍担忧，是因为有身体六根的干扰，如果能够屏蔽或无视身体六根的干扰，灵性还有什么好担忧的呢？无视是视而不见，空明不二。所谓“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”
患为虚身，身为实患，都是短暂非永恒的能量形式，不可常保。
故贵以身为天下若可寄天下
贵，三维时空物质世界内集大成者。寄，依赖依附。
所以权贵以归附万物之心，利用身体在三维时空实践行为天下，依赖依附于天下万物众生，但身陷其中不得解脱。故权贵济天下，名天下，为贵族，母仪天下，有名万物之母。是有为法，世间法。
爱以身为天下若可托天下
爱是最简单的，一元的，也是博大的，是超越三维时空的灵光。真爱没有二元对立面，永远不会产生怨恨，由爱生恨的不是爱是物质时空的喜欢。爱，從夊聲。者，惠也，从心旡，为（说文）。
圣人以博大的爱心，以超越三维时空的眼光凭借物质世界的身体凌位天下，好像可以把整个世界从外部托起并运转，而不沉陷其中，也不会被天下束缚。故圣人师天下，托天下，爱天下，为众生之师，君临天下，无名万物之始。是无为而治，以道心托世返身天下。
本章老圣着重论述了贵天下和爱天下的理念，并首次提出“爱”。爱字在甲骨文里没有发现，直到战国时代才在金文里出现，恰在道德问世之后，不知是否巧合。
贵天下者，宠辱若惊，寄身天下，心献于天下。故世间名利高低位，得失若惊，动心刃性，以身为大患，以位为大患，虽济天下，但为世间法。爱天下者，以道心托天下，心为道转，是天地之心运天下，灵空而治。
寄天下入世，虽贵而险，浮世三生，转瞬即逝。托天下出世，大爱永存，天长地久。此二者同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。圣人以道心君令天下，权贵皆圣人之神杖。