从ldquo中庸rdquo说到

编者按

自道书院里，展开了一场“文武切磋”，文人武相的书院院长燕凯老师和武人文相的自道精舍武术总教练钟鹰扬老师，就书法，就太极拳，就传统文化，谈禅论武，就武说文，期间，提到钟老师跟随南怀瑾老师学习的故事，提到偶像李小龙，还有“蹦迪”的忘我体验。小编想说，其中有真言！来，看看他们如何“盘道”？如何“玩索有得”？

燕凯老师：我常说写书法的毛笔本身就是载道之器，它就具备“尖、圆、齐、健”，这叫笔之“四德”。

笔锋凝聚为一点，是“尖”；它又圆转无碍，是“圆”；而且笔毫整齐，写字起来万毫齐力，这是“齐”；最后，笔锋富有弹性，健动不息，是“健”。

你看，毛笔这么一个圆锥状的笔头非常奇妙，这就是毛笔的德性，咱们用毛笔练字，就是从运笔中去体会用心，在毫端上做“心性”的功夫。太极拳在站桩的时候，也是讲究不丢不顶，既要像拎着衣服一样，要拎起来，但也不能拎得太过。

钟鹰扬老师：不能拎太过，要把握中道，就是恰到好处，所以太极拳里面说要“无过不及”，不要太过度，也不要不及。

燕凯老师：嗯，这本身就是一个是中庸的状态。

钟鹰扬老师：就是一个中的状态，也像是在“调频”。现在人很喜欢用“调频”这个词，频道调好了，电就充好了。

印度的瑜伽说的也是这个，瑜伽的本意就是相应。像玄奘法师在印度那烂陀寺学的是瑜伽行派，把佛家的“中观”和“唯识”结合的一个修证体系，目的也是和真理相应。这个就好像插头插到插座一样，找对了就接通“一”了。中国人叫中庸之道，中就是不偏不倚，是体。庸就是用，在生活里就能起用，用智慧去处理事情。

讲到体和用，最近我还在和学员分享《道德经》，我打算通过两三年时间全部分享一遍。《道德经》的道就是体，德就是用，体用要兼备，但很多人听到说体用也不太了解，因为这个词在我们生活当中很少出现，除非学哲学的，会接触多一些。

其实很好理解，比如以这一件衣服为例，它的体是什么？就是布料，但可以有很多用，可以做成衣服、裤子或窗帘等等。如果陷于一个方面，体用不全，要么就用不了，要么就受限制。

以练拳为例，假若练拳的人只陷于技法，就是所谓的“术”里面，只研究招式如何运用，这是一招摔跤技巧，那是一招擒拿技巧，问题就出来了，必会陷于表面的现象，这就影响了整体的体会与发挥。

现在总说传统文化没有用，就是因为这个原因，体用不全，道术分离。但这个“道体”很神秘，很幽深，语言难以表达，甚至无法去命名，所有后天学过的东西一概用不上，这个时候怎么办？放下！真放得下，当下就对“道”有一个体悟了。

你知道这个“体”，也就明白“用”了，这就完备了，所以你的人生就真正走向了整合，慢慢变得完整。古人让我们做人、做事，要从心性上下功夫，指的就是体用的完整结合。

读书为了什么？读书志在圣贤，圣贤就是一个完整的人，圆满的人，不一定要有很多学生或著作等身。这样的人可以出现在不同领域，可以写书法、金融投资、运动，乃至修车都行。这些都是一个法门、一个方法，让你通过“用”体会到体用兼备，你就是一个完人。

外国人，尤其是德国人，对《道德经》最喜欢了。德国哲学家海德格尔也很赞叹《道德经》。刚才我强调练太极是练什么？就是通过这个“用”来体会这个“体”，最后完善和圆满自己。

当我把太极拳练好后，《道德经》也懂了，我从《道德经》里面也看到中医的道理，无非是《道德经》的内容嘛！所以，整个治病的思路都在《道德经》里面了。

为什么我要把《道德经》分享出来？首先是自己想梳理一遍，然后呢，我自己觉得明白还不行，还要能讲得出来，让别人也能够明白，这就逼迫我要更深入地去思考，教学相长就是这层意思。

所以，我觉得时机成熟了，到时候我想慢慢把内容分享出来。我不一定完全正确，可以先带领大家研读，切磋一下。对了，燕老师是哲学博士后啊！那是专门研究体和用的。其实，我们两个之前也聊过，很多人学书法也是不识“本体”，而迷在表面的“用”，陷于书法的技法层面了。好啦，我们现在请燕凯老师给我们分享一下吧。

燕凯老师：钟老师刚从《道德经》引出了中国文化常说的体与用的关系，举例子特别好，说衣服的体是布料，用它可以做成不同的衣服、或窗帘等等，但毕竟布料还是一个小体，要说大体大用，这大体就不好说了，言语道断，没办法讲出来的。

孟子就讲过一句话:“从其大体为大人，从其小体为小人。”如果只知道衣服的体和用，你就只能做衣服了，是吧？如果能识大体，那么练太极也行，练书法也好，或者不练太极，不练书法，去种地都行，你种地也能体会天地之大道。

中国文化确实很厉害，从大道来讲，无处不通。不一定非用《道德经》来解释“道”，《金刚经》也可以，《论语》《庄子》等等，这些经典都可以的，只是用不同的语言系统，不同的表述方式来谈论这个问题。

钟鹰扬老师：有时候我们说某某人不识大体，不知道的，还以为是讲他没有礼貌，其实是没有明白大道本源。有一些古话都被误解了，约定俗成，我最近也写了一些文章，解释“神出鬼没”和“出神入化”的意思。这其实都是有修养功夫的人说出来的话。反而是因为大家没有内在的体证，好多成语说出来，都不是它原来的意思了。

燕凯老师：是呀！因为大体说不清、摸不着，你没法用一个语言来形容它，但是大体会有大用。佛教讲“真空妙有”，“空”不可说，但是开显为“有”。是不是“妙有”，从一个人的状态来看，是不是随性的，自然流露的，也会有个基本的勘验。

我们一紧张，马上就不放松，不自在了。所以钟老师教拳，总在讲“松”。书法也一样，也要放松。放松自在，你身体这个“体”，也就接近浑然一体了。但现在很多人，身体是紧的，他去写书法，也一样是紧的，就会局限在字形结构的“小体”上看待书法。

其实，当个所谓的书法家，获个什么奖，或者只是想把字写得漂亮一点，这都是格局不大，不识“大体”。若能志于道，识大体的话，那书法就是你人生境界一步一步的开显，随时都在通过书法进行自我观照，

这是没有止境的。就像宇宙没有边界一样，我们心也没有边界，艺术也没有止境。咱们刚才好像说得玄了一点，我回到钟老师刚才提到的一个词，叫“调频”，也可以很形象的描述我们的身心体验。

我对“调频”打一个比方，这也是自己体会出来的。我觉得内心的调频很像是“水准仪”一样，“水准仪”有个水珠，如果是水平状态，水珠就在中间，一旦倾斜，水珠就跑到一边去了。

我在打坐的时候，就体会到这个，如果心很平，放下头脑运作，“疑情”就慢慢聚集，这个时候，就像是“水准仪”的水珠慢慢调到中间状态了，自然产生定慧等持的作用。一旦散乱，这“水珠”马上就跑到一边了，说明此刻的心也偏执了。刚钟老师提到调频，我也把自己的一点体验，和一个比喻，拿出来分享。

未完待续。。。

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燕凯

老师简介

燕凯，字翼之。自道书院院长；中国艺术研究院艺术学博士；同济大学哲学博士后；中国书法家协会会员；现任教于上海海事大学徐悲鸿艺术学院。著有《视觉与神遇：书法形神问题的展开》、《书法的修养之维》、《石涛画语录义解》。

钟鹰扬

老师简介

自道精舍武术总监，太极拳非遗传承人。研习太极拳近二十年，传授杨氏太极拳、太极拳哲学十余年，师承任刚老师。钟老师自小好武，从香港负笈欧洲大陆，仍念兹在兹。旅德期间，获全欧洲少林流空手道比赛亚军，并获咏春拳教练资格，与各方切磋，拳艺渐长。21世纪之初，因对于生命科学的探究，钟老师有缘结识南公怀瑾先生，并依南公建议回到大陆学习中医，成为执业中医师。

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