孔子从来没有读过什么《周易》。
《周易》是孔子的嫡孙子思写的。
大量证据就在《周易》原文里面。
比如《豫》卦的“成有渝”。
先来说说这个“成”字。
它与子思在《中庸》里面提出的“诚”是同样的意思。
诚者，自成也，而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。—子思《中庸》
信奉子思的孟子把孔子称为“大成”之圣人，也就是一个诚者。
孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。—孟子
这个“成”字，被形容为“金声玉振”，与音乐有关。
子思所作的《五行》里面，也用音乐里的“金声玉振”来形容圣人之德。
君子之为德也，有与始，无与终也。金声而玉振之，有德者也。（第十章）
金声，善也；玉音，圣也。善，人道也；德，天道也。唯有德者，然后能金声而玉振之。（第十一章）
君子集大成。—《五行》
朱熹认为“集大成”和“金声而玉振之”都与大成乐有关，“金声”是指乐曲开头敲击镈钟，“玉振”是指乐曲结尾敲击特磬。
《集注》曰：“先击镈钟以宣其声，后击特磬以收其韵。”
古代将一段乐曲演奏完毕称为一成。
若是乐器独奏，则从开始到结束，都是同一种乐音，称“小成”。汇集八音，进行合奏，便为“大成”。
巧的是，《豫》卦的卦名，本身就是乐舞之名，本卦的主题也是和乐舞有关的。
《礼记·乐记》中记载孔子对周代乐舞的描述时就说：
“且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。”
此处孔子说的“成”，便是乐曲的终结之意。
同样，以乐舞为主题的《豫》卦末尾中出现的“成”字，有且仅有一个意思，就是表示乐曲的终结。
《豫》的上六爻辞说：
冥豫。成有渝，无咎。
所谓“冥豫”，一个“冥”字已经指出了乐曲到了终结。
《说文》：“冥，幽也。从日从六，冖声。日数十，十六日而月始亏幽也。冖亦夜也。”
月亮到了满月之后就会逐渐变缺，转为幽冥，乐曲到了终结之后也将要发生变化，故曰：“成有渝”，意思是乐曲终了就要发生变化。
《豫》这个“成有渝”的思想，与它的上一卦《谦》卦形成了完美的互补。
《韩诗外传》云：
天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。是以衣成必缺衽,宫成则必缺隅,屋成则必加拙:示不成者,天道然也。《易》曰:“谦:享,君子有终,吉”。
《谦》卦的“示不成者，天道然也”，充分表明了“成有渝”是天道无成的体现，也就是《坤》卦中说的：“无成，有终”。
而《谦》卦中说的“君子有终”，则是子思“诚者，物之终始”的另一种说法，也是孟子所说的“终条理者，圣之事也。”