天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
《中庸》绕口令，何人何时可率性而为？
一、引题：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”
读《中庸》，前面这几句话，实在令人讨厌，刚开始读《中庸》时，这三句话老弄不明白，直接跳过。但跳过这三句话读《中庸》，对《中庸》后面的文辞往往不得要领，不知所云。因为《中庸》第1章，劈头盖脸，当头一棒就给你来个绕口令，不把它们弄明白，你就读吧，读到最后，都不知道说的啥了,呵呵。
上篇作文，跟大家咂摸了第一句“天命之谓性”，今天接着咂摸咂摸什么是：率性之谓道，修道之谓教。
二、率性而为，率性而为，你能率性而为吗？
答案是：既能，又不能。怎么说呢？这不废话么，呵呵。
这既是废话，又不是废话，没弄明白的时候，这是废话，弄明白了，这不仅不是废话，这是儒家的真理。不是真理，不可能纳入《礼记》这种儒家视为“经”的书，中国上下五千年，能被儒家视为“经”的书就那么几本；不是真理，《中庸》这篇文章，不可能被人单独从《礼记》中拿出来单独成书，还被列为宋以后科考必考的《四书》之一。
大学.中庸.孝经/中华经典诵读京东好评率%无理由退换旗舰店￥10.4购买三、论“天之生心，性、天心，道心、道、《中庸》之诚
这就是为什么要在作文里，先罗里吧嗦的论“天命”存不不在，再罗里吧嗦的论“性”的含义的原因。因为只有搞清楚了“天命之谓性”的意思，才能探讨接下来的“率性之谓道，修道之谓教”。
所谓“性”，乃是天命之生心，乃是天生之心，乃是天心，天心乃道所生，姑且视天心为道心，至少近道心，之所以说近，是因为论了几千年，谁也没论明白什么是道，更遑论道心。道心论不明白，其实天心也论不明白，但天心至少部分可见，天可见之心是天生万物，长万物，利万物，贞万物之心，天可见之心就是《易经》乾卦元亨利贞四德，天生物、长物、利物、贞物之心，《中庸》只用一个字“诚”就表达完了，《中庸》第25章对“诚”这个字的原文表达是：”诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”且以此义作为今日作文探讨之基础，没兴趣的的可以划走了，呵呵，皮一下。
四、何人何时能率性而为，何人何时不能率性而为
既然“性”为天生之心，为天心，为“诚”心，合外内之道，那什么时候能率性而为，什么时候不能率性而为，就就相当清楚了。以天心而为时，能率性而为，以生万物、长万物、利万物、正万物之心而为时，能率性而为，以《易经》乾卦元亨利贞四德而为时，能率性而为，以“诚”心而为，能率性而为。反之，则不能率性而为，则不可率性而为。
同时能不能“率性而为”，还涉及到读《中庸》的另外一个问题，那就是什么人能时时事事皆以“天之生心”，皆以“性”，皆以“诚”，皆以道行事；什么人不能时时事事皆以“天之生心”，皆以“性”，皆以“诚”，皆以道行事，《中庸》讲的只有圣人能做到时时事事皆以“天之生心”，皆以“性”，皆以“诚”，皆以道行事，我辈“庸人”，不能做到时时事事皆以“天之生心”，皆以“性”，皆以“诚”，皆以道行事。因此，只有圣人才能率性而为，我辈“庸人”不能率性而为。
但是，呵呵，按儒家的说法：人人皆可成圣，有圣人之心的那一刹那，人人皆为圣；佛家六祖的说法：人人皆可成佛，佛心现的那一刹那，人人皆为佛。就我辈庸人的一刹那来说，庸人之心成圣人之心的那一刹那，能率性而为，反之，则不能。以上作文再以《中庸》原文佐之：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
五、添足画蛇，“率性之谓道”
既然“性”为天生之心，为天心，为“诚”心，合外内之道，那么率性而为时，正为生物、长物、利物、贞物而为，正是在行道，因此“率性之谓道”是也。
篇幅所限，下文再跟大家探讨天命之谓性，率性之谓道之后的内容，“修道之谓教”。感谢阅读!!!如有幸得大家指教，不幸之至，定当感激!!!