今天我们说说儒家文化，谈论《中庸》这本经典。我们重点去对《中庸》的"核心宗旨"，给予一个"系统性的总结"，尝试去理解《中庸》这本典籍存在的意义和价值。
我们遵循的叙述方向会是"两条线"：第一条是从"东方传统文化"的角度去阐述；另外一个是用"西方的心理学视角"去对《中庸》在现代社会的应用上予以解析。
《中庸》是谁写的，为什么而作？准确来讲：《中庸》它是儒家圣人“子思子”基于孔子的智慧编撰的。
子思子是孔子的孙子，从血缘上来看，相隔一代人；而从道统关系上来看，也隔了一代，因为孔子和子思子之间还有曾子（曾参）。
从文化的脉络流变来看，经由几十年的发展，儒家的核心文化，其实是有一定的分裂。因为孔子过世过后，孔子的这些"十大高弟"，他们各自阐述和承接了孔子的一部分学问，在自己感兴趣和认可的地带耕耘，没有人系统的去对孔子的学问进行"完全的忠实的传承"，而当时于众弟子中并不显眼突出的曾参（曾子），则因其厚朴的特质，成为儒家文化的核心继承人，可以标记为：他是儒家的"二代掌门弟子"。
曾子接过了孔子的“道统”，而后传给了子思子。子思子是在曾参直接的教导下长大（因为子思子的亲生父亲孔鲤死得早）。
而后，子思子对于孔子的核心智慧的承载与系统总结，在后世汇编成为《礼记》。
而《大学》和《中庸》，都是《礼记》里面"核心的部分"，至明朝，才有后世儒家学人将其从《礼记》中切割出来，单独成篇。
那么，子思子为什么要去对"孔子的学问"去进行这么系统的总结和梳理？他其实是有一些忧虑：他觉得《论语》比较零碎，大众不是很好理解，孔子的"道统"可能会慢慢被大众所遗失。所以说，他要将孔子的"核心的智慧"进行一次“心法”上的总结与梳理。
从子思子的根本发心而言，《中庸》这本经典准确来讲它是为"承续道统"而构建。
什么是“道统”，说说儒家的传承我们首先要明白"统"这个字，我们经常说：皇帝"传位"给太子。那么传递的是什么？传递的是"王位"、"皇位"；而在文化系统里面，在"学问"里，在"智慧"、“道德”层面，相对应的，传递的是叫作"道统"。
其实，所有的经典，里面所包含的学问跟智慧，可以凝结为一个字“道”。“道”就是所有中华传统文化里，经学系统（生命之学）中的核心智慧。
某个意义而言，谁能"接得住"最核心的智慧，TA就相当于承接了"道统"。
顺便说下，儒家文化里，第三代的"道统"是由子思子所承接，那么子思子过后谁继承了"道统"？
目前尚无确切定论，也不是很好去追溯。因为接着文化里出现的高峰其实是亚圣孟子，在他前面的传承人被掩盖了。某个意义而言，于儒家文化的发展史，在公知的领域，出现了一个“时间的断层”，因为孟子跟子思子中间相距了差不多百多年，其间“儒家道统”的维系，是一代传一代？还是借助《论语》、《大学》、《中庸》这类儒家经典而传承下来至孟子？就不得而知了。
总而言之：《中庸》这本经典它能够产生。正是子思子试图将儒家的"道统"要义作系统构建，希望能“还孔子本来模样”的"传给后世"。这个总结，是我们站在"回望传统文化"的当代视角，对《中庸》的"意义与作用"作一次"阐述和点明"。
用西学的视角，如何看待《中庸》遵循现代人的思维习惯，切换西方文化的视角，我们尝试给《中庸》一个定位：
《中庸》是一部阐述"人生境界和修养"的"道德哲学"专著。
这样讲可能有些"有点拗口"，我们姑且去说：《中庸》是教人认识世界、以更好的活出现世参与的哲学思想构建，《中庸》也是社会行为学层面的方法论与操作指南，因为里面提及了很多的"个体与社会行为的准则"。
那么，《中庸》它想要去达成的"影响性"是什么？在儒家文化系统里，孔子、子思子，希望给予这个世界什么样的影响性呢？
我的理解是：《中庸》试图去让更多的人去探索TA自己的"心灵内在"，能够去追问如何成长的一些"提升密码"，并在生命的全观视见里，找到“有关如何更好活出我们生命”的最终相信与心灵信仰，最终TA还需要通过行动，在心灵世界和现实世界里，致力"修正自己内外的迷失"，达成内外相洽圆融的自我关系，这个过程叫作"修身"。
然后，《中庸》试图告诉我们，如何通过"个人修养"的提升，促进自己家庭的和谐，促进亲密关系的和谐，促进家庭系统（以及最终扩展为社会大系统的和谐）。
一个人，如果说有人完成了这些部分，TA已经是一个"成长过后的人"，那么TA就能够承担起更多的"社会的责任"，能够去将TA在自己"内在成长"、"家庭和谐"过程之中所找到的一些资源，沿用于人际关系和社会改造，以达成个体对社会的正向影响性。
《中庸》这本经典，究竟的核心是什么？既然名《中庸》，它的核心肯定是"中庸"。
什么是"中庸"？中和庸，其实是两个词。不偏不倚是谓“中”，观事知机，观世识理，做事得宜，言行有度，名之为“中”；而“中”之用，“普遍适用”，是谓之“庸”。
"中"、“庸”，道理很容易听懂，做到其实不容易。每个人活在这个世界，都会遇见很多的生活、心理议题，而这些都能与中庸之道产生关联：
不管是"个体内在的情绪平衡"，还是"个体外在的人际关系的处理"，还是在"处理事情的过程"之中"应该如何处理"的一种"动态的平衡"……这种"灵动平衡的艺术"，这种能够找到"事物转变的那个瞬间"的"契机点"的觉察力与思维力，以及在"事物（变化）的最核心、最关键的点"上去"进行推动"用以达成我们"正向的目的"的行动智慧……
这些，都能被中庸之道所涵纳。这些最落地的东西，恰恰是《中庸》试图教给我们的“根本智慧”。于中庸之道而言，能做到一部分的人是智者，能拿到高分的是圣贤。
如何在生活中，掌握《中庸》之道中庸之道，谁都想做得更好。它是"无上的生命智慧"。但是，如何做到呢？如何掌握其要旨，并在生活之中运用呢？这是一个很关键的追问，在《中庸》这本书中其实有教导。
想要能更多的做到中庸，离不开"两个点"。
第一个是"养仁心"："仁"就是人二，表意的是两人的关系。如果你能在两人的关系里面去找到中庸，那么你就可能在"一切事物的关系"之中找到中庸。
第二个是“明道理”：光有仁心还不行，每个人都需要思悟生命，每个人都需要明白生命之中的"根本真理"，那么，什么叫做"明白生命的道理"？举例说：一个人"该怎样说话"、"该怎样做事"，“该如何抉择”，“生命力指向何处”、“如何参与社会”……这些思索，在文化系统里总是会有既往的圣贤提出"标准和准则"，这就是中国传统文化的真正价值所在。
基于那个时代的特性，《中庸》提出了一些"标准跟准则"，其中，哪些是能够沿用于我们当代的，这个需要我们用心去甄别，也需要我们增长生命智慧，真正去领悟与选用。我们终究需要知道：我们如何“更自在的活出和谐的人生”。
《中庸》的学习，可以加速这个过程。
中庸之道，最核心的密码是“诚”然后我们可以去追问一个话题：如何养仁心、明道理。《中庸》给出的"最核心的成长密码"是一个字："诚"。
在《中庸》里，把这个字的重要性与成长进路讲述得非常透彻。"诚者，天之道也"、"诚之者，人之道也"。这些是在谈论什么？是说：“于宇宙运转而言，它生生不息的在动，永不休息与停止，生养万物，可以说是拥有至诚的天德：于人类个体而言，理应效法天地，拥有对至诚的美德的信仰与持守，同样是个体成长的终极密码”，因为"自诚而明，自明而诚"。一个人，本性真诚的话，可以抵达明理明道；一个人，因为明理明道，也自然会抵达清明之真诚本性。
真诚，如何体现？对内真诚，对外真诚，如此而已。一个人，如果说能够"对内在真诚"，以及对外在（他人与社会）真诚，TA才是一个真真正正的"明悟生命道理的人"。
那么，对内在真诚"真诚在"哪里？真诚在自己的生命力里，“君子以自强不息”，致力求索，对生命成长和至善的美德皆要有积极的追寻，而过程中，还需要对自己的"感受、情感、需要"这些拥有真诚，以"不自欺"。
那么，对外在真诚是"真诚在"哪里？真诚在你和他人去"处理两人关系"的时候：你会不会"有一些欺骗"？会不会"不敢说自己想说的话"？会不会基于你自己本身的自我价值感的受损、畏惧权威等等“内在的心结”，而"不敢去表达自己的声音"。以及是否是"基于自己的利益"而"说了一些欺骗别人的话"，以达成自己的"小我的利益"，取得"不义之名"、"不义之利"……
学习《中庸》之道，我们去向哪里？《中庸》"教导我们"的核心：想要我们成为一个“温暖、有爱、真诚、智慧、有勇气的人"。这样的人，活在这个世界，热情而不基于欲望，真诚只因心纯粹，智慧而不惑心于世，做事而不迷于事中，进退取舍从容……这样的人，听起来是一个悟道者。
学做真人，是《中庸》所要教给我们的最重要的部分。而这些都是关于“道”的。
所以说：《中庸》它其实是一部教人“现世参与”的悟道、行道的经典。
我们前面，已经提过《中庸》是关于"道统"的经典。那么，作为当代人，是否想要学习《中庸》，是否愿意相信它包含了的生命的根本真理，是否有意愿用生活去实际检验，是否真的去遵循这样一条"成长的路径"、"亲身去走"，则是每个人的生命因缘。
最后想说：志在远行的人，至少需要具备《中庸》里提及的三种学道姿态：第一"好学近乎智"，"有意愿努力学习"以到达"无限接近于根本智慧"；第二“力行近乎仁”，我们也要有意愿去践行这条道路，愿意"去面对自己内心"，去"经验"自己生命之中必然面对的一些"必须面对的功课"；第三“知耻近乎勇”，当我们面对自身的智行不足时，我们要有勇气说："我们不想再做一个小孩子"、"不要去做个言行低龄化的内在儿童"，我们要做一个"拥有智慧"的、"拥有成年人意识"的、"真正成熟"的人。
祝愿大家，在《中庸》里找到属于自己的生命成长资源。
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