《论语》，把《学而》放在全书开篇第一章。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
为什么？
这个问题两千多年来众说纷纭。直到一个古墓的发现。
年10月，湖北省荆门市郭店村，，一号楚墓M1发掘出枚竹简。
这批年代大约为西元前年的战国竹简中，有一篇《性自命出》。
它的出现，揭开了《论语》首章的秘密，也揭开了更多不为人知的真相。
不信？接着往下看。
一、子思作《性自命出》
虽然《性自命出》上面没有标明作者是谁，但是只要不瞎就能看出来。
因为郭店楚墓与之同时出土的竹简中，还有明确记载为子思所作的《缁衣》和《五行》。
此外，还有一篇《鲁穆公见子思》，记载了子思的言行。
可见墓主人对于子思的学说情有独钟。
子思所作的《中庸》，一开篇就是大谈性命。
“天命之谓性”。
《性自命出》也是开篇就说：
“性自命出，命从天降”。
性命之学，子思闻于晚年的孔子。
最先明确提出性命之学并将其发扬光大的，正是子思。
所以，子思作《性自命出》，毫无疑问。
二、子思作《论语》
《论语》也是子思作的。
身为孔子的嫡孙，编写整理孔子和弟子的言行，子思责无旁贷。
子思在《论语》开篇的“子曰”之后马上就接着写曾子的言论。
曾子曰：“吾日三省7吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
原因很简单：孔子死后，曾子是子思的老师。
《论语》中还明确记载了曾子临终前的诸多细节。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
这些细节唯有曾子的弟子才能知晓。
这个弟子，只能是子思。
三、《性自命出》与《论语》
那么，子思为何把“学而时习之”放在《论语》的第一章？
答案就在子思写的《性自命出》第一章里：
《性自命出》开篇就说：
凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命自天降。
子思指出，人的心性：
“待悦而后行，待习而后定”。
“悦”，就是不亦说乎的“说”。
“习”，就是“学而时习之”的习。
《性自命出》的开篇，完美地呼应了《论语》的开篇。
原来，他们的主题，都是“天命之谓性”的“性”！
都是“性自命出”的“性”！
子贡曾经感叹：
夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。
谁曾料到，子思已经把他所听到的“夫子之言性与天道”，写在了《论语》开篇！
更是把夫子所言的天道，写在了《周易》开篇！
本文为抱雪斋读易笔记系列不造第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。