南宋的理学家朱熹将《礼记》中的《中庸》《大学》两篇文章单独拿出来，并且将他们和《论语》、《孟子》并列，这就是四书。朱熹亲自为四书做注释，就是著名的《四书章句集注》，这部书具有划时代意义，它的出现不仅意味着南宋之后《四书》的地位高过《五经》，而且成为日后科举考试的考试范围。正是基于对八股文式科举考试的憎恨，导致了后来很多人开始将四书当作攻击对象，以至于在五四时期对传统进行了全盘否定。今天的我们再来看四书的时候，已经不用再去将它作为考试的权威，仅仅作为传统文化的一部分来了解，哪怕不去通读四书，看一下它的经典句子也是好的。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。这段话出自大学的第一章，意思是说：品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。这是传统读书人的一种追求，同时也是古人追求的一种行事准则。君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。这段话出自大学第十章，意思是说：品德高尚的人，总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。所以说，道德是首先是从自身出发，而不是指责别人的武器。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这段话出自大学第一章，意思是说：知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这段话出自中庸第二十章，意思是说：博学，学习要广泛涉猎；审问，有针对性地提问请教；慎思，学会周全地思考；明辨，形成清晰的判断力；笃行，用学到的知识用于实践。愚而好自用，贱而好自专。这段话出自中庸第二十八章，意思是说：愚昧的人喜欢凭主观意愿行事，卑贱的人喜欢一任己意独断独行。君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。这段话摘自中庸第二十九章，意思是说：品质高尚的人的举止能世代成为天下的先导，行为能世代成为天下的法度，语言能世代成为天下准则。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。这段话出自论语子路篇，意思是说：领导者自身端正，不用下命令，手下也就会跟着行动起来；相反，如果领导者自身不端正，而要求手下端正，纵然说的再好听，手下也不会服从的。这段话司马迁写在了史记李将军列传后面，表达了对李广的尊敬。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。这段话出自论语泰伯篇，意思是说：在国家政治清明时贫困而且地位低下是耻辱的，在国家政治黑暗时富有而且位高权重是耻辱的。不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。这段话出自论语里仁篇，意思是说：不要忧虑得不到相应的位子，而要忧虑依靠什么才能得到位子；不要忧虑没人了解自己，而要忧虑自己哪些方面值得被人了解。天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。这段话可以说是孟子整本书中最经典的一段话，意思是说：上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。得道者多助，失道者寡助。能行仁政的君主，帮助支持他的人就多；不施行仁政的君主，支持帮助他的人就少。
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