文
凡人问道
天人合一是中华文化核心思想-天人整体观的内涵之一。天人整体观思想包含：天人整体、天人感应、天人合一、天人相通、天人相类。天人合一是指天地自然，宇宙万物，与人是一不是二，是一个整体。
01
“天人合一”的“天”最早是指天空，如《诗经·大雅》说：
”淖彼云汉，为章于天。”
天的哲学含义是表示整个自然、宇宙的最高范畴。
如郭象在《庄子注·齐物论》中所说：
“天者，万物之总名也。”
天与其他范畴结合，又形成了多种含义。
如老子的天道(客观规律)、墨子的天志(天有意志)、孔子的天命(天的命令)、宋明理学家的天理(自然的法则)。
单独使用的天的概念，特别是与人相对的天的概念，一般是指自然。
但是这个自然不是纯物质的自然，它同时含有命定、主宰的意思。
02
“天人合一”的“人”是什么？
荀子认为人与动物的区别是“人能群”，这是指人的社会性。
告子说：“食色性也”，这是指人的自然性。
人既有社会性，又有自然性。中国古代哲学认为，人是由形体与精神组成的。
先秦《管子·内业》说：
“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”
这里的精即精神，它来源于精气。
形神关系问题是中国哲学史上长期争论和探讨的问题之一。
在各家各派的哲学著作中，我们从未看到将人概念等同于精神概念，人概念总是比精神概念高一层次，精神是人所包含的一个方面。
通过以上概念的分析，我们知道，“天”虽是表达整个自然、宇宙的最高概念，“人”是表达人类、社会最一般的概念。
03
“天人合一”的历史渊源
天人关系可以说起源于西周时代。
《诗经·大雅·荡之什》中周宣王时的尹吉甫作《烝民》之诗，有云：
“天生燕民，有物有则，民之秉彝，好是豁德。”
这里含有人民的善良德性来自天赋的意义。
儒家《周易·乾卦·文言》说：
“‘大人’者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”
这里讲的就是“天人合一”的思想，这是人生的最高的理想境界。
孔子对天的看法有点矛盾。
他时而认为天是自然的，天不言而四时行，而万物生。
他时而又认为，人之生死富贵皆决定于天。他不把天视作有意志的人格神。
子思对于天人的看法，可以《中庸》为代表。
《中庸》说：
“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
孟子对天人的看法基本上继承了子思的衣钵。
《孟子、万章上》说：
“莫之为而为者，天也；莫之致而致者，命也。”
天命是人力做不到达不到而最后又能使其成功的力量，是人力之外的决定的力量。
孟子并不认为天是神，人们只要能尽心养性，就能够认识天。
《孟子·尽心上》说：
“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。”
《道德经》说：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
虽然老子以道为最高本源，不以天为最高实体，在老子哲学中没有明确涉及天人合一问题，但其思想实质上与天人合一思想不谋而合。
《庄子·齐物论》说：
“天地与我并生，而万物与我为一。”
看起来道家在主张天人合一方面，似乎比儒家还要明确得多。
到了汉代，汉武帝独尊儒术。
董仲舒是当时儒家的代表，是他认真明确地提出了“天人之际，合而为一”的思想。
《春秋繁露·人副天数》中说：
“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之数也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，谷川之象也。”
《阴阳义》中说：
“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”
董仲舒的天人合一思想，是非常明显的。
到了宋代，是“理学”产生的时代。
此时出了不少大儒尽管学说在某一些方面也有所不同，但在“天人合一”方面，几乎都是相同的。
张载、程颢都明确地提出了“天人合一”的命题。
04
天人合一是中华文化核心思想-天人整体观的内涵之一。
天人整体观思想包含：天人整体、天人感应、天人合一、天人相通、天人相类。
天人合一是指天地自然，宇宙万物，与人是一不是二，是一个整体。
人的个体生命就是一个小宇宙，与天地自然，万事万物所组成的大宇宙具有相互感应，相互联通，存在量子纠缠的整体运动现象。
以道医和中医来讲，天人整体观的思想就有非常完美的应用。如脉诊、面诊、足诊、背诊等等，都可以通过局部反应整体。
再如，人得病，在道医和中医看来，不仅仅是西医认为的物理、化学、生物三种因素，还包含自然的六淫邪气作用。这就是天地宇宙自然跟人相互影响，相互感应所致。
天人整体观被中国古人广泛应用于天文天象，地理堪舆，风水气场，中医中药，儒释道思想等等领域。对中华文化的发展具有深远影响。对中国人的思维和民族精神以及智慧的形成具有强大影响。
END
作者简介：80后，10年金融从业者，斜杠青年，新手父亲，热爱演讲与阅读。