历时一月有余，完成了《中庸》全篇释译。
《中庸》全文字，是五经《礼记》中的一篇，因其思想性、哲理性和文学性比较突出，特别是因其大量引述孔子的言论（共字，占全文字数达51.6%）和《诗经》的辞句（共16处），进而成为儒家学派的重要典籍，在儒家思想学说体系中占据重要地位。南宋时期，朱熹将《中庸》和《礼记》中的《大学》篇、《论语》以及《孟子》汇成儒生求学入仕入门的“四书”，而后成为明清两朝官学以及科举取士的必读教材。
《中庸》重点阐论的是中庸之道，中庸之道的核心要义在于中和庸。关于“中”“庸”以及“中庸”这三个基本概念的解读，自汉唐至当代，并不十分准确。比如“中”，其义既有正的追求，也有度的掌控，还有和的境界，诸家说解鲜有全面准确者。其它重点词汇概念的注释解说，也大都不够准确，由此导致对全篇文义的阐释，支离浅白、穿凿附会者甚多，进而使人们很难完整透彻地理解《中庸》的意旨精髓。正因为如此，字雨田者以五周时日，详读精研，钩深致远，逐章逐句领悟真意，融会贯通之后加以释译。
《中庸》立论的旨趣，乃是有土有国者，尤其是治天下者的方略典则。其说教对象，或天子或诸侯，非君子即圣人。其所期望达致的境界，或至德，或至诚，或至圣；或达道、或达德、或达孝。所有这些，纵使是达人境界，也是高不可及的。诚如康熙皇帝在《朱子全书序》中所言，《中庸》所论所教者，均“为治天下”所用，而“非书生坐观立论”。因此孔子说：“君子中庸，小人反中庸”，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
康熙皇帝论其所学然而，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。纵使是君主帝王，也多从州部卒伍、初六初九做起。更何况，时代在进步。致得成德、成子致圣的高尚境界，人人有权去追求。因此，《中庸》中的许多思想观点、理念方略对所有有志于致得成德、成子致圣的现代人来说，仍然不失启示教益。更遑论，正确认识和理解《中庸》这部典籍，对于促进中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，对于坚持和推进“两个结合”尤其是“第二个结合”，具有何等重要意义。
鉴于是，而成于斯。
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