1·12有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之（5），有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。(2)和：陈晓芬《论语译注》解释为和谐、协调。杨伯峻引《礼记中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫先生《论语疏证》说：“中之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之一事也。”《说文》云：“龢，调也。盉，调味也。乐调谓之龢，味调谓之盉，事之调适谓之和。其义一也。”和，今言适合，言恰当，言恰到好处。钱穆先生《论语新解》释和为贵：礼主敬，若在人群间加以种种分别。实则礼贵和，乃在人群间与以种种调融。(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。钱穆先生解斯为美：先王之道，以礼为美。和在礼中，变即以和为美。（5）小大由之：事无大小，皆由礼，亦即皆由和。（钱穆先生解）（6）钱穆先生解：节，限别义。如竹节，虽一气相通，而上下有别。父子夫妇，至为亲密，然双方亦必有别，有节限，始得相与成和。专一用和，而无礼以为之节，则亦不可行。言外见有礼无和之不可行，故下一亦字。1.钱穆先生试译：有子说：“礼之运用，贵在能和。先王之道，其美处正在此，小事大事都得由此行。但也有行不通处。只知道要和，一意用和，不把礼来节限，也就行不通了。”2.杨伯峻先生译文：有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君王治理国家，可宝贵的地方就在这里；他们小事大事都要做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。”3.陈晓芬译注：有子说：“礼的运用，以和谐为可贵。过去圣明君王的治政之道，美好的地方就在这里。无论小事大事都这样来实行。但是，如遇行不通的时候，只是为了和谐而求和谐，而不用礼加以节制，那也是不可行的。”对于这段文字我感觉难以理解，仅将前人的若干观点选录如上，供大家学习时参考。杨伯峻《论语译注》钱穆《论语新解》陈晓芬《论语译注》
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