第二十六章（三）
六合之道，可一言而尽也：其为物不二，则其生物意外。“六合之道”即圣贤之道，心肠之道。“道”者，法则义，旨趣义，实质义，属性义。“为物不二”之“物”为虚说，非指实有一物也。“不二”者，与佛家不二法门为同义。心肠以不行思议之方法含摄二元与多元、高出任何体例的二元与多元，故曰“不二”。“生物意外”：心肠生生不竭，创发不已，而又精湛难测。难测者，关于凡人而言，永久不行先见其下一步会创生甚么奇异之物；难测者，关于凡人而言，永久难以彻知友性无量无量以内在与奥秘。六合之道：博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。子思居心仁厚，又为咱们强调了一遍：心肠最紧要的内在与属性是博也（宽广无量之状）、厚也（如如不动的贞定之状）、高也（无我之我之状）、明也（无相光后，自愿、自明、自律之状）、悠也（幽邃巧妙之状）、久也（高出时空之状，安好、自足、天然、解放之状）。今夫天，斯昭昭之多，及其无量也，日月星斗系焉，万物覆焉。天然界中的一片山川，画家将其入画，画中山川与外界这片山川有两大不同：其一，画中山川与外界山川在很多细节上是有进出的，不尽合乎，画家只要赶上这片山川的情势与审美便可，不需留心山川自身那边有棵树，那边有块石等细节；其二，画中山川只为艺术和审美而存在，反响的是画家对艺术和审美的明白与立场，它曾经从外界山川中抽离了出来，或曰高出了出来，被画家赋予了崭新的内在——艺术与审美的内在。犹如山中一棵老树，兴办学家视其有无建材价格，画家视其有无艺术和审美价格，植物学家视其可否反响出生物退化史和有无泰初生物学价格，乐器师视其可否有制作钢琴等乐器之用，旅人视其可否于树下纳凉，小鸟视其可否筑巢以繁殖后代，如是等等。山川与古树自身是甚么并不紧要，紧要的是它们在不同的视角和妄念眼前展现出甚么样的价格和意义，这才是其重点住址。统一片山川，佛家视之为迷茫力极强的梦境，通常生存中需时候坚持觉知，同时更需深入修持各样禅定功夫，以完成破幻显真之方针。当破幻显真后才发觉，历来就没有所谓的山川存在，看者（人）和被看者（山川）都是心肠之显化，都是般若灵巧之长期性的详细展现云尔。所展现的看者与被看者皆是无常的（长期性的），但展现者——般若灵巧则是永久的。犹如海洋是永久的，但在海洋内创生出来的某条鱼是长期的，由于未几这条鱼就会死去，就会消逝。但不管这些鱼虾怎样生存亡死，展现出怎样的运气无常来，就周全海洋而言，是如如不动的，是永久安好的。透过感官和逻辑推理所形成的感知和认知系统及认知目标，在儒佛道三家看来，都是特别不靠谱的，含着极大的虚假性、长期性、个别性、迷茫性、阻碍性、封限性、束缚性、误导性等个性。这些个性，佛家统称为“颠倒与梦境”“五毒与他在”，儒家统称为“气偏与质碍”“恶俗与习气”，道家统称为“伪善与迷茫”“沉沦与私见”，称号虽异，寓意趋同。佛家志在“破幻显真”以成.佛，儒家志在“破幻显善”而成圣，道家志在“破幻显美”以成真人。佛家是透过谬误来看一共，先是身心表里、主客宇宙无一不假（梦境），破假（梦境）后，身心表里、主客宇宙无一不真；儒家是透过知己（德善）来看一共，先是身心表里、主客宇宙无一不险恶，破恶后，身心表里、主客宇宙无一不善；道家是透过大美来看一共，先是身心表里、主客宇宙无一不寝陋，破丑后，身心表里、主客宇宙无一不美。尽管到底而言，真即是善，善即是美，美即是真，真是心肠之真，善是心肠之善，美是心肠之美——性外无真，真外无性；性外无善，善外无性；性外无美，美外无性。但就某种意义上而言，真即是真，不是善也不是美，善与美亦复如是，各自而在，不行互相代替。正如宋朝苏轼之诗：“横当做岭侧成峰，遐迩高下各不同。不识庐山真容貌，只缘身在此山中。”统一个宇宙、统一个庐山，横看与侧看，展此刻当前的宇宙特别不同。若将“横看”比做从谬误角度看宇宙，那“侧看”即是从品格角度看宇宙，或是从大美角度看宇宙，由于角度不同，宇宙随之不同，于是才有“成岭”与“成峰”之别，才有“遐迩高下各不同”。“今夫天斯昭昭之多，及其无量也，日月星斗系焉，万物覆焉。”“斯”：这样，如许。“昭昭”：与“溟溟”相对，盖有二义——其一自客体角度言之，指光后朗照之状；其二自决体角度言之，指领会领略之状。“之多”：越来越猛烈。整句释义为：透过圣贤即是透过心肠角度来看这个宇宙（身心表里和主客宇宙），在“其大无外，其小无内”的心肠（明体）越来越猛烈的通化中，此前肉眼所熟练的日月星斗和地上的万物，渐渐地荫藏在明体当中（犹如消逝了，实则处于荫藏中，这些天上的日月星斗和地上的万物，渐渐显现出崭新的内在与意义）。这是对前句“尊贵，于是覆物也”进一步的阐明。犹如艺术家从这片山川中看到的是美，天然科学家从这片山川中看到的是依据物理法则组合而成的一堆分子布局，有用主义者从这片山川中看到的是能形成几多家当，骚人从这片山川中看到的是一串串佳句趣话（水里流的不是水，是一句句诗歌；山上长的也不是一棵棵树，是一句句诗歌），儒家圣贤看天上的日月星斗和地上的万物，透过心肠（明体）看到的全.部是品格化的义理六合。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。“洩（xiè）”：同“泄”。此段是对上句“博厚，于是载物也”进一步的阐明。整句的字面事理很简朴，即无量宽广而雄厚的地面承载着那末多嵬峨的山峰，一点也不感应重，保护着那末多河海也不泄。因而可知，地面承载和成长万物之无量才略。但这只是是字面上的事理。实则是破相以显真，循物以索理，借事以明义——借言地面承载与成长万物之才略，以明心肠有“范畴六合之化而不过，曲成万物而不遗”之好事，地面承载与成长万物之才略是心肠生物意外、化物无量之超等好事在某一方面之表现与运用。透过地面之功效洞见到心肠无量生化之好事，才是圣贤境地。今夫山，一卷石之多，及其宽广，草木生之，兽类居之，宝藏兴焉。此段是对上句“长远，于是成物也”进一步的阐明。“石不言寿最为久”，石头是最为陈旧的存在，此处以山和石来显示“长远”。由于大山纹丝不动，草木才有机遇成长，兽类才干生存，宝藏（各样矿藏）才干酝酿出来。今夫水，一勺之多，及其意外，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。“鼋（yuán）”：大鳖，动物名，亦称“绿甲鱼”，俗称“癞头鼋”，匍匐纲，鳖科，吻突而短，长不及眼径的一半，足上有较宽的蹼。“鼍（tuó）”：扬子鳄，钝吻鳄科的一种爬步履物，产于长江下游，是中.国特产，亦称“鼍龙”，俗称“猪婆龙”。“蛟（jiāo）”：通“鲛”，鲨鱼。另一解为：母龙曰蛟，无角之龙曰蛟，小龙曰蛟。“龙”：中.国与印度等区域古代传奇传闻中的神异动物，生存于水中。整句事理是：水有无量生化之才略，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖等皆由水生，同时水还给人类送来很多家当（水产品品）。此段盛言水德，与上段盛言山德，都是为了进一步阐明心肠“六合之道，可一言而尽也：其为物不二，则其生物意外”以内在与好事，同时也是进一步阐明心肠“这样者，不见而章，不动而变，有为而成”之义理。举例与论述这很多，其有意无一不是为了破相以显真，循物以索理，借事以明义。子思堪称用心良苦。《诗》云：“维天之命，於穆不已。”盖曰：天之于是为天也。“於乎不显，文王之德之纯。”盖曰：文王之于是为文也。纯亦不已。此诗出自《诗经·周颂·维天之命》，全文下列：维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。“维”：与“惟”通假。“於（wū）乎”：感想词，读做“呜呼”。“穆”：严肃而大美。“不（pī）”：即“丕”，宏壮。“假”：通“嘉”，俊美。“溢”：与“益”通假。“骏惠”：《郑笺》训为“大顺”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“惠，顺也；骏当为驯之假借，驯亦顺也。骏惠二字平列，皆为顺。”“曾孙”：孙下列后代均称曾孙。《郑笺》：“曾，犹重也。”“笃”：指笃行，行事专心一意。全诗释义为：明白天道以内在，俊美庄严至永久。这样宏壮而光芒，透过文王来彰显。良习益处于我辈，我辈全然接管之。顺着我祖文霸道，子后代孙永笃行。《维天之命》是《诗经·周颂》的第二篇，无韵，篇幅不长，满盈了瞻仰之意、赞赏之辞。诗为祭奠周文王之做（《毛诗序》所谓“大平告文王也”），因文本中有“文王之德之纯”“骏惠我文王”等句可证，古今并无反对，但对成诗之时，则汉儒、清儒之说有分歧。郑玄《郑笺》云：“‘告大平’者，居摄五年之末也。文王奉命，不卒而崩。此日下升平，故承其意而告之，明六年制礼做乐。”他认为此诗做于周公摄政五年之冬。而陈奂《诗毛氏传疏》则云：“《书·雒诰》大传云：‘周公摄政，六年制礼做乐，七年致政。’《维天之命》，制礼也；《维清》，做乐也；《烈文》，致政也。三诗类列，正与大传节次合。但是《维天之命》算做于六年之末矣。《雒诰》周公曰：‘王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。’郑注云：‘周公制礼乐既成，不使成王即用周礼，仍令用殷礼者，欲待来岁即政，告神受职，而后班（颁）行周礼，班讫始得用周礼，故告神且用殷礼也。’郑谓周礼行于七年致政以后，是也。而笺以告升平为礼未成时，在居摄五年之末，则未是。诗云：‘我其收之。’又云：‘曾孙笃之。’安好制礼后语矣。”据他考订，郑玄之说有误，此诗算做于周公居摄六年之末，即公元前年。古人陈子展《诗经直解》认为陈奂之说较郑笺“为有据也”，兹从其说。此段粗心为：《诗经·周颂·维天之命》首句曰“那生生不竭的天道啊，永久是这样地大美而严肃”，（子思谈论曰）这即是天为甚么是天呀（无需谁让天道生生不竭、创发不只，它向来这样，天性使然）。（子思谈论完首句诗文后，赓续摘引此诗之第二句）“天道这样之大美与严肃，完整透过文王而彰显了出来（文王纯然地、彻.底地、没有搀杂一点自我与私衷地活出了天道无量之大美与无穷之严肃）”，（子思又对第二句诗文赋予了谈论）周文王之于是成为这样这般具备大德大业的圣君明王，奥秘全在于“纯亦不已”啊——彻.底无我地与天道（心肠）打成一片、化为一体，纯然地活出了心肠之全.部内在与属性（实则与佛无异，不过那时中.国无“佛”之名）。从周公给其父周文王所做之颂诗，咱们能够领会地知道，在三千多年前的周初之际以及更早，中.国人就曾经特别精确地领略了两件事：其一，旷古先圣们对天道（心肠）以内在与属性，早已有了特别领会而所有的洞见与了悟；其二，经过叫醒和践行品格，经过德化人生之顺次成长，咱们是能够很快地与天道（心肠）通化为一而造诣贤人的。这两件大事特别有力地向后裔证实：中.国史籍上贤人们（中.国式佛陀）浮现的光阴，远远早于印度文化史上佛陀出生的光阴（早释迦牟尼.佛八百年以上），更是大大早于耶.稣和穆.罕默德等先知出生的光阴；其次是有力地证实了我中原文化于迄今三千多年前之周初以及更早时代，工作已特别老练而精确了，直达形而上之根源，直达心肠以内在，直达性命之实相，直达解.脱之终.极。并非因我等乃中原苍生而表扬其文化，而是有大批的诗、书为证！“文王之于是为文也”，文王所首创的文化高度是史无前例的，其文而明之的恰是“於乎不（丕）显”一句。“不（丕）显”：将无量无量的天道，将大美而严肃的天道，将生生不竭的天道，活了出来，表现了出来，彰显了出来，成为其化身。“纯亦不已”：无我而有为，浩浩瀚荡，光后幸运，品格于其身心言行中彻.底醒觉，止于至善。这即是圣贤景象，这即是“六合之道：博也、厚也、高也、明也、悠也、久也”。如需《〈中和〉心要》电子书，可发邮件至
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