A、孝的现象
央视纪录片《孔子》中描述了这样的场景，“每逢中国农历新年，成千上万人都会从全国各地回到自己的家乡。这堪称地球上最为壮观的人类迁徙活动。一年一度的春节大团聚，体现着孔子的儒家思想里最重要的内容，他管这种思想叫做‘孝’。”
插图丨某电影截图英国哲学家罗素说，“孝道并不是中国人所独有，它是某个文化阶段全世界共有的现象。”确实，“摩西十诫”就有一条写道，“Honoryourfatherandyourmother”，翻译过来就是“孝敬父母”。
但罗素认为，中国所特有的现象是，在达到非常高的文明水平后，依然注重对旧习俗的保护。在这方面，古代的希腊人和罗马人也同中国一样注意孝道，但随着文明程度的增加，家庭变得越来越不重要，而中国却不是这样。
的确，孝道是刻在我们的骨子里、融入我们的血脉中的，是我们从祖先那里一代一代传承下来的文化。只要中华文明还在，孝道便会长存。
B、孝的产生
《孝经》上说：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”南朝梁学者皇侃在《论语义疏》中引王弼注曰“自然亲爱为孝”。意思是说，孝是出于人类的天然情感，“孝顺父母”是天经地义的事，是对父母亲爱之情、感恩之心的自然流露。所以，书面语称呼父与母叫做“父亲”、“母亲”或“双亲”。
《诗经》上说，“父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！”大概的意思是说，父母亲生我养我，拉扯我长大，呵护备至，我想好好报答，但父母的恩情如上天一般，大而无穷，怎么报答得完呢！这也正是孟郊诗中所云，“谁言寸草心，报得三春晖？”
很多人结婚成家，有了自己的孩子以后，正是由于自己抚育儿女的辛苦，感同身受，才能真正体会到“养儿方晓父母恩”这句话的真切含义。
当然，孝的产生，也有其客观原因。学者许倬云先生在《中国文化的精神》中讲到，中国文化，是以农业生产和农村聚落为基础的文明系统。在农村社会，老年人的经验是有价值的，他们知道天时气候，知道作物生长的情况，这些经验由父祖子孙代代相传，于是老年人在地方上备受尊敬。老年人的闲暇比较多，他们照顾孙儿，其中不仅有养和护，也有教导和传授知识的任务。于是，族群延伸和社会的继续，都可以在伦理的体制下得以实践。
C、孝的理解
在中国最古老的词典《尔雅》中，“孝”的定义是“善父母为孝”。东汉许慎的《说文解字》中，对孝的解释是“孝，善事父母者。从老省，从子，承老也”。
结合《尔雅》和《说文解字》的诠释，我们了解到，“孝”是个会意字，上半部分是“老”字的上半边，代表长辈；下半部分是“子”字，代表晚辈，寓意子女能承扶年老的父母，即善事父母为孝。
D、孝的误解
我认为对孝最主要的误解，就是对孔子所说的“无违”二字的误解。比如，有一本书中就这样写道：“孝的最根本的意义在于‘无违’，就是无条件地服从父亲。”所以，经常会出现这样的现象，当子女做的事与父母意见不一致而坚持己见时，被认为是不孝。然而，不听话就是不孝吗？
孔子所说的“无违”是什么呢？“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政篇》）可见，孔子说的“无违”是不违背“礼”，而并不是无条件地服从。如果孝是无条件地服从，那么这就是“愚孝”而不是“真孝”。
所以，我查阅资料时，看到有的人说，“孝敬”是孔子的主张，而“孝顺”未必是。当然，我认为“孝顺”这种说法是没有问题的，但并不是什么都能顺，更不能无条件地服从。
《孔子家语》中记录了这样的一个故事。“曾子耘瓜，误斩其根。曾晳怒，建大杖以击其背。曾子仆地而不知人，久之。”孔子听说了之后很生气，告诉弟子说，如果曾参来了，别让他进门。
曾子认为自己没有错，就托人向孔子询问原因。孔子说，要像舜那样，“小棰则待过，大杖则逃走”，《后汉书》中简化为“舜之事父，小杖则受，大杖则走，非不孝也”。而曾子呢？“委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉?”
荀子总结道，“孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。”（《荀子·子道》一言以蔽之，荀子的主张是“从义不从父”，也就是说，子女是否顺从父母之命，要看是否符合“义”，即行为是否合适，是否恰当。
人非圣贤，孰能无过。如果父母思虑有失或行为有过，即荀子所说的不符合“义”，怎么办？显然不能无条件地顺从，东汉学者赵岐对孟子“不孝有三”的注疏中，第一条就是“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也”。
不顺从也不能听之任之，孔子认为，应该“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁篇》）当父母有不妥之处，要温和、委婉地劝谏，如果父母不接受，仍然恭敬而不违背，虽然忧虑但不怨恨。
关于“打孩子”，我们常听到这样的说法，“打是亲，骂是爱”，“老子打儿子，天经地义”。但教员同志认为，“‘父慈子孝’，可见‘父慈’在先，‘子孝’在后。”“如果父亲把儿子打得一塌糊涂，儿子怎么样能够孝呢？这是孔夫子的辩证法。”
我想，教员同志所指的“孔夫子的辩证法”，应该就是孔子所说的“君君，臣臣，父父，子子”(《论语·颜渊》)。“父父，子子”，意思是说，父亲要有做父亲的样子，子女要有做子女的样子。“父慈子孝”应该是双方对等的责任。可见，教员说“‘父慈’在先，‘子孝’在后”，也是有道理的。
现在，人们的观点更进步了。主张孩子与父母的人格是平等的，孩子不是父母的私有财产，并不能任由父母处置。比如，许多父母打着关心的旗号侵犯孩子的隐私，这显然是不妥的。
年前，老子就说过，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。意思是说，生养万物而不据为己有，抚育万物而不自恃有功，壮大万物而不为其主宰，这就是“玄德”，“玄德”即无私的德、至高的德、伟大的德。这也正是父母才有的德，给孩子无私的爱而不求回报，天下只有父母才能做得到。
E、孝的内容
孟子说，“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄上》），那另外两项“不孝”是什么呢？东汉学者赵岐注曰：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”
那么，该怎样做才算“孝”呢？结合古人的观点，我个人认为，可以从这几方面入手：安其心、顺其意、养其身、继其志。
其一、安其心。
29岁时，我还没有对象，父母心焦不已。在此之前，我没有觉得有啥，但快到三十岁时，人生仿佛大彻大悟一般，我意识到，“何谓不孝？让父母操心着急，就是不孝，唉，照这么说，我已经不孝久矣，还要继续不孝多久呢？！”（《我的黄金十年》，布衣公子）
所谓安其心，我认为就是要让父母少操心，尽可能放心无忧地生活。父母最关心的是儿女的生命安全和身心健康。所以，子女首先要爱自己，父母才能放宽心。
《礼记》上说，“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”（《礼记·祭义》）意思是说，父母给了子女完整的身体，子女也应该把完整的身体保持到生命终结，这就可以说是“孝”。当然，还有一句更有名，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。
其二、顺其意。
顺其意，即是说让父母心想事成。什么最能让父母觉得称心如意呢？就是子女出息了!子女成为父母的骄傲，显扬亲名，光宗耀祖。
孔子的弟子曾参以孝闻名。他对于孝的体会和认识，应该是十分深刻和中肯的。他认为“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”（《礼记·祭义》）大概的意思是说，大孝是让父母得到别人的尊敬，其次是不辱没父母的名声，再下则是能够奉养父母。
其三、养其身。
养其身，是指子女要保障父母最基本的物质生活条件，这是最起码的孝。
然而，很多人认为只要让父母“老有所养、病有所医”就是孝的全部了。但孔子说，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）孔子又说，“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”（《孝经·纪孝行章》）
可见，不要以为扔两个钱就叫做孝！仅仅奉养父母是不够的，还要有孝敬之心，对父母要和颜悦色，否则和饲养犬马有什么区别？
所以，要“居则致其敬”，同时还要“养则致其乐”，不能只注意伦理义务而忽略了情感关怀，要考虑父母精神方面的需求，特别是当前时代变化太快，要鼓励父母接受新鲜事物，比如，教会父母使用智能手机，尽可能不要让父母有一种被时代抛弃的感觉，要让父母有尊严地活着。
其四、继其志。
孔子说，“夫孝者，善继人之志、善述人之事者也。”（《中庸·第十九章》），意思是说，作为孝顺的人，还要能够很好地继承前人的遗志，继续完成上辈的愿望，同时，还要能够很好地传述前人的事迹给后代知道。
父母的志向，因生命有限而不能完成的，子女要不忘父母的初心，继续跟进。父母的遗愿，如果并非不合理的，子女要尽力实现，比如父母所惦记的人或物，自己也要像父母在世时一样去关照和爱护。
电视剧《江山如此多娇》中的濮泉生，继承其父遗志，继续在碗米溪村扶贫，重启金牛山隧道工程，最终隧道贯通，完成其父遗愿。
梁启超先生曾经说过，“中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达。”的确，中国为什么“家有谱，州有志，国有史”呢？我也在孔子的这一句话里找到了答案，“善述人之事者也”，足可见孝文化的影响力。
F、孝的地位。
中国的孝文化源远流长，在传统文化中占有重要的地位。俗话说，“百善孝为先”，一切善行都是从孝开始做起的，“孝”是人世间最高尚、最美好的情感。
孔子说，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经·开宗明义章》）意思是说，孝道是德行的根本，是一切教育的出发点。“教”字的就是由“孝”和“文”所组合而成。孔子又说，“教民亲爱，莫善于孝”（《孝经·广要道章》），教导百姓亲近友爱，没有比倡导孝道更有效果的了。
所以，古人以孝治天下。今天，随着传统文化的复兴，一些企业也尝试以孝治企，比如，山东京博、苏州固锝、宁波方太等。
孔子的学生有子说，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”（《论语·学而》）意思是说，如果一个人能够孝顺父母、尊敬兄长，那么他就不会是一个喜欢犯上的人；不喜欢犯上，也就自然不会造反叛乱。
G、孝的无奈
内卷的人生，啃老的生活，奔忙的社会，还有倡导“孝”的必要吗？
虽说“父母在，不远游”（《论语·里仁》），然而，时代变了，现在的交通很方便，人们的生活范围大大拓宽，“游必有方”，很多子女离开父母外出求学、工作，不能像过去那样对父母“昏定而晨省”（《礼记·曲礼上》），晚上服侍就寝，清晨探视问安。
但父母也是很容易满足的，纵使不能做到常回家看看，也要常给父母电话、视频。我自己在结婚前，一般一个月才和父母联系一次；而结婚后，特别是有了孩子后，保持每周1-2次和父母通话。
虽说，“父母之年，不可不知也”（《论语·里仁篇》）。现在，人们的生存压力越来越大，生活也越来越卷，每天忙忙碌碌，片刻不得闲，特别是养了自己的孩子以后，更是分身乏术，甚至需要啃老才能应付，无形中忽视了渐渐老去的父母。
孔子到齐国时，途中遇到一位痛哭之人，名叫丘吾子。孔子问他，为什么哭得那么伤心？他说，自己有三个过失，等察觉到已经晚了，第一个过失就是“吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲”，然后，他留下了千古名句“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”后，遂投水而死。
于是孔子告诉弟子们说，要记住他的话，足够引以为戒啊。“自是弟子辞归养亲者十有三”。（《孔子家语·致思》）
这个故事我们是不是也应当引以为戒呢？可是，有的人说，我现在正在为生活辛苦挣扎，自顾不暇，如何顾及父母？等到事业稳定了，有了足够的经济实力了，再来给父母行孝吧。可是，钱到底挣多少才算挣够？
孔子的学生子路也曾忧伤地叹息道，“伤哉，贫也！生无以为养，死无以为礼也。”伤心啊！因为贫困，父母在世时没有能够很好地奉养，父母去世了也不能很好地安葬他们。
而孔子又是怎么说的呢？“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝；敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”（《礼记·檀弓下》）尽管只有豆羹清水这样的粗茶淡饭，但是对父母尽心侍奉，让他们心情愉悦，这就是孝；尽管不能够置办大棺材，仅是用衣服遮住遗体，只要跟你拥有的财富相称，就算合礼。
孔子说得多好啊！行孝不能等待，也无关乎富贵，所需要的无非是子女对父母的那一份自然亲爱之情。不要像丘吾子那样，留下难以弥补的终生遗憾。
本期参考资料：
1.《道德经》，老子
2.《孝经》
3.《孔子》，CCTV10纪录片
4.《中国问题》，罗素年著，田瑞雪译，年9月第1版
5.《游子吟》，孟郊
6.《中庸》
7.《论语义疏》
8.《诗经》
9.《尔雅》
10.《说文解字》
11.《论语》
12.《荀子》
13.《孟子》
14.《礼记》
15.《中国文化的精神》，许倬云
16.《大明王朝的七张面孔》，张宏杰
17.《孔子家语》
18.《后汉书》
19.《中国历史研究法》，梁启超
20.《孟子注疏》，赵岐
21.《围炉夜话》，王永彬