“成礼兮会鼓，
传芭兮代舞；
姱女倡兮容与；
春兰兮秋菊，
长无绝兮终古。”
春秋失礼者多矣！有人问：《道德经》三十八章说：故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。那么失礼而后呢？
答曰：“失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。”失礼而后智，失智[正智]而后信。人无信不立，故失信而后，“恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心”尽失，与畜生无异矣！
后世失智者多矣！试解曰：
道者，天地之始，万物之母，无相无名，不可言说。老子五千余言，所敷演者，唯演“道”“德”而已。凡可言说，则非真常之道矣，故老子曰“非常道”。道本无名，强名曰道，凡可名者，皆假名耳，故老子曰“非常名”。《广韵》曰：“理也，众妙皆道也，合三才万物共由者也。”《易·系辞》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”《书经·大禹谟》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”人心、道心原是一心。此道，万物之本，人人本具，故《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，道也者不可须臾离也，百姓日用而不知。”
德者，乃成物之功。《广韵》曰：德行也。《集韵》曰：德行之得也。《正韵》曰：凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。《易·谦卦》曰：君子进德修业。《书经》曰：君子九德，宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。又《洪范》三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。
道尊无名，德重无为。《道德经》言：“上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。”上德者，谓上古圣人，与道冥一，与物同体，同体大悲，无缘大悲，虽使物各遂生，以无心于德，故德被苍生。故云上德不德，是以有德。及至后世，世降道衰，失真愈远，人忘其本。故下德者，谓中古以下，德出于有心，自不能忘。故云下德不失德，是以无德。道为体，德为用，故《道德经》曰：“失道而后德。”
道无真伪，德有真伪。及至后世，人有心为德，始有“仁义”之名。故《道德经》十八章曰：“大道废，有仁义。”三十八章曰：“失德而后仁。”
仁者，《释名》曰：忍也。《易·干卦》曰：君子体仁，足以长人。《礼·礼运》曰：“仁者，义之本也，顺之体也。得之者尊。”《程颢曰》：曰“心如谷种。生之性，便是仁。”《六书正伪》曰：“元，从二从人。仁则从人从二。在天为元，在人为仁。人所以灵于万物者，仁也。”《通玄真经》曰：“为上不矜其功，为下不羞其病，大不矜，小不偷，兼爱无私，久而不衰，此之谓仁也。”
义者，《说文》曰：己之威仪也。从我羊。《注》：与善同意，故从羊。《释名》曰：“义，宜也。裁制事物，使各宜也。”《易·谦卦》曰：“利物足以和义。”又曰：“立人之道，曰仁与义。”《通玄真经》曰：“为上则辅弱，为下则守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉桡，此之谓义也。”[未完待续]（文图/善业文化）
今，失信者多矣！