三言两语千条家训系列《王阳明先生则言译读》1.谏迎佛疏-1逆流求源臣切见道路流传之言，以为遣使外夷，远迎佛教，群臣纷纷进谏，皆斥而不纳。臣始闻不信，既知其实，然独窃喜幸，以为此乃陛下圣智之开明，善端之萌。群臣之谏，虽亦出于忠爱至情，然而未能推原，此念之所从起。是乃为善之端，作圣之本，正当将顺扩充，逆流求源。而乃狃于世儒崇正之说，徒尔纷争力沮，宜乎陛下之有所拂而不受，忽而不矣。臣下深切看到行走道路的人们流行传播的言论，认为派遣使节前往外国蕃夷，远行迎接佛教，众多大臣纷纷进言规谏，都被斥责而没有接纳。臣下开始听闻没有相信，既而已经知道实际情况，然后独自私窃欢喜庆幸，认为这是皇帝陛下圣大智慧的开通明达，善良端始的萌发开蘖。众多大臣的谏言，虽然也是出于忠贞爱戴，至诚情感，然而没有能够推究本原，这种观念从何兴起。这就是做行善良的发端，作成圣明的根本，正是应当行将顺势，扩大充实，逆溯水流，探求源头。然而就是狃习于世俗儒家学者崇尚正统的说教，徒然纷乱争执，竭力沮遏，宜当皇帝陛下有些地方拂意而不能接受，忽略而不省察。愚臣之见独异于是，乃惟恐陛下佛之心有所未至耳。诚使好佛之心，果已真切恳至，不徒好其名而必务得其实，不但好其末而必务求其本，则尧舜之圣可至，三代之盛可复矣。岂非天下之幸，宗社之福哉！臣请为陛下言其好佛之实。愚昧臣下的见解与这些认识独自不同，就是唯恐皇帝陛下喜好佛教的内心有些地方没有达到呀。假使喜好佛教的内心，果然已经真实确切，诚恳极至，不是徒然喜好佛教的名声，而必然务必获得佛教实质；不但喜好佛教的末梢，而且必然务必探求佛教根本，那么唐尧虞舜的圣明可以达到，夏商周三代的盛世可以恢复了。怎么不是天下的大幸，宗庙社稷的福报呀！臣下请求为皇帝陛下言表那些喜好佛教的实质。-2今日之困陛下聪明圣知，昔者青宫，固已播传四海。即位以来，偶值多故，未暇讲求五帝三王神圣之道。虽或时御经筵，儒臣进说，不过日袭故事，就文敷衍。与谈之间，岂能遽有所开发？陛下听之，以为圣贤之道，不过如此，则亦有何可乐？故渐移志于骑射之能，纵心于游观之乐。盖亦无所用其聪明，施其才力，而偶托寄于此。皇帝陛下聪颖明达，圣大智慧，从前还是太子居住东宫时，本来已经广播流传四方海洋。即位皇帝以来，偶然遇到许多变故，没有闲暇讲习探求五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）、三王（夏禹、商汤、周文王）神灵圣明的大道。虽然或许时常御前讲经筵席，儒学大臣进言讲说，只不过是每日沿袭故旧事例，迁就文字，敷衍塞责。交流谈论之间，怎么能够立刻有所开导启发呢？皇帝陛下听了以后，认为圣贤大道，不过如此，那么还有什么可以快乐呢？所以逐渐转移志趣于骑马射箭的才能，放纵内心于游戏观览的快乐。大概也没有地方运用自己聪颖明达，实施自己的才能力量，而偶然寄托佛教。陛下聪明，岂固遂安于是，而不知此等皆无益有损之事也哉？驰逐困惫之余，夜气清明之际，固将厌倦日生，悔悟日切，而左右前后，又莫有以神圣之道，为陛下言者，故遂远思西方佛氏之教，以为其道能使人清心绝欲，求全性命，以出离生死，又能慈悲普爱，济度群生，去其苦恼而之快乐。皇帝陛下聪颖明达，怎么一定就是安守在这里，而不知道这种说教都是没有益处还有损害的事情呢？驰骋追逐，困顿疲惫的空余，夜间气息清澈明朗的际会，必定将会厌烦疲倦日益产生，悔恨醒悟日益迫切，而左右前后，又没有能用神灵圣明的大道，为皇帝陛下言讲的人，所以遂乃思考遥远的西方佛教，以为佛教的道理能够使人清静内心，寡绝欲望，寻求周全的本性命运，达到超出脱离生存死灭，又能仁慈悲悯，普遍施爱，救济超度芸芸众生，去除他们的痛苦烦恼，而升跻他们的愉快欢乐。今灾害日兴，盗贼日炽，财力日竭，天下之民困苦已极。使诚身得佛氏之道而拯救之，岂徒息精养气，保全性命？岂徒一身之乐，将天下万民之困苦，亦可因是而苏息？故遂特降纶音，发币遣使，不数万里之遥，不爱数万金之费，不惜数万生灵之困毙，不厌数年往返之迟久，远迎学佛之徒。是盖思欲一洗旧习之非，而然于高明光大之业也。现在灾祸危害日益兴起，强盗窃贼日益炽烈，资财实力日益枯竭，天下人民困难艰苦已到极点。假使真正自身得到佛教大道而拯救自己，怎么会是徒然数息炼精，修养元气，保护周全的本性命运呢？怎么会是徒然一人自身的快乐，将天下万千人民的困难艰苦，也可因此而苏醒生息呢？所以遂乃特地降下纶旨福音，发放钱币，派遣使节，没有畏惧数万里的遥远，没有爱吝数万金钱的资费，没有珍惜数万生命灵魂的困顿毙伤，没有厌烦数年往返来回的迟缓长久，远行迎接学习佛教的信徒。这是大概思考欲要一律洗去陈旧习俗的错误，而迅速彻底变成高尚文明、光明正大的伟业。陛下试以臣言反而思之，陛下之心，岂不如此乎？然则圣知之开明，善端之萌蘖者，亦岂过为言以陛下哉！陛下好佛之心诚至，则臣请毋好其名而务得其实，毋好其末而务求其本。诚欲得其实而求其本，则请毋求诸佛，而求诸圣人；毋求诸外夷，而求诸中国。此又非臣之苟为游之谈以诳陛下，臣又请得而备言之。皇帝陛下请尝试以臣下的言论反思一下，皇帝陛下的内心，难道不是这样吗？既然如此，那么皇帝陛下圣大智慧的开通明达、善良端始的萌发开蘖，臣下怎么会是过分阿谀的语言，来巧佞皇帝陛下的呀！皇帝陛下喜好佛教的内心真正达到，那么臣下请您不要喜好佛教的名声，而务必获得佛教的实质；不要喜好佛教的末梢，而务必探求佛教的根本。真正欲要得到佛教的实质，而探求佛教的根本，那么请您不要追求佛陀，而要追求圣人；不要追求外国蕃夷，而要追求中国华夏。这又不是臣下苟且游说规劝的言谈，来诳骗皇帝陛下，臣下又得请求您允许，而详细完备地言讲。-3佛圣比类夫佛者，夷狄之圣人；圣人者，中国之佛也。在彼夷狄，则可用佛氏之教以化导愚顽；在我中国，自当用圣人之道以参赞化育。犹行陆者必用车马，渡海者必以舟航。今居中国而师佛教，是犹以车马渡海，虽使造父为御，王良为右，非但不能利涉，必且有沉溺之患。夫车马本致远之具，岂不利器乎？然而用非其地，则技无所施。若谓佛氏之道，虽不可以平治天下，或亦可以脱离一身之生死；虽不可以参赞化育，而时亦可以导群品之嚣顽。就此二说，亦复不过得吾圣人之余绪。陛下不信，则臣请比而论之。关于佛陀，是蛮夷戎狄的圣人；圣人，是中国华夏的佛陀。在那些蛮夷戎狄，那么可以利用佛教，来感化劝导愚昧刁顽；在我们中国华夏，自然应当利用圣人大道，来参谋赞助教化培育。犹如通行陆地的人，必然使用车辆马匹；渡越大海的人必然借助舟船航行。现在居住中国华夏，而师法佛教，犹如借助车辆马匹渡越大海，虽然让善于驾车的造父驾御，善于驭马的王良协助，不但不能顺利跋涉，而且必然会有沉没陷溺的祸患。关于车辆马匹本来就是致力行远的工具，难道不是精良的器械吗？然而使用不是自己该用的地方，那么技艺没有地方施展。如果说佛教大道，虽然不可以用来太平治理天下，或者也可以用来超脱出离一人自身的生存死灭；虽然不可以用来参谋赞助教化培育，而时常也可以劝导众生人品的嚣张顽劣。就从儒佛两种学说来看，佛教再也不会超过我们儒家圣人的余留头绪。皇帝陛下如果不相信，那么臣下请求对比评论。臣亦切尝学佛，最所尊信，自谓悟得其蕴奥。后乃窥见圣道之大，始遂弃置其说。臣请毋言其短，言其者。夫西方之佛，以释迦为最；中国之圣人，以尧舜为最。臣请以释迦与尧舜比而论之。臣下也曾切实学习佛法，最为尊崇相信的地方，我自称为开悟得到佛法蕴藏奥秘。由于后来窥探见到圣人大道的伟大，遂乃开始抛弃搁置佛家学说。臣下请求不要言讲佛法的短处，而言讲佛法的长处。关于西方的佛陀，释迦摩尼是最高的；中国的圣人，唐尧虞舜是最高的。臣下请求以释迦摩尼与唐尧虞舜相比而评论一下。夫世之最所崇慕释迦者，莫尚于脱离生死，超然独存于世。今佛氏之书具载始末，谓释迦住世说法四十余年，寿八十二岁而没，则其寿亦诚可谓高矣；然舜年百有十岁，尧年一百二十岁，其寿比之释迦，则又高也。关于世上最崇拜羡慕释迦摩尼的地方，没有高于超脱出离，生存死灭，高超出众，独立存在于世间。现在佛学的书籍，具体记载了开始到末尾，称释迦摩尼身居现世讲经说法四十余年，享寿八十二岁而逝世，那么他的寿命也真正可以说是很高了；然而虞舜享年一百一十岁，唐尧享年一百二十岁，他俩寿命比释迦摩尼，那么又高了。佛能慈悲施舍，不惜头目脑髓以救人之急难，则其仁爱及物，亦诚可谓至矣，然必苦行于雪山，奔走于道路，而后能有所济。若尧舜则端拱无为，而天下各得其所。惟“克明峻德，以亲九族”，则“九族既睦，平章百姓”，则“百姓昭明，协和万邦”，则“黎民于变时雍[i]”，极而至于上下、草木、鸟兽，无不咸若。其仁爱及物，比之释迦，则又至也。佛陀能够仁慈悲悯，布施捐舍，不惜头颅耳目，脑浆骨髓，用以挽救他人的危急艰难，那么佛陀的仁善慈爱，遍及事物，也真正可以称为最高了，然而必须在雪山中苦行，在道路上奔走，而后才能有所得济。如唐尧虞舜，端正身体，拱手施礼，无为而治，而天下每个人都得到恰当的所在。惟有《尚书》尧典里所说“攻克昌明俊美德性，亲密家庭祖孙九族”，那么“祖孙九族既已和睦，公平彰明百姓人民”，那么“百姓人民昭彰光明，协调和顺万国藩邦”，那么“黎民百姓于是变得时常雍和”，终极达到天上地下、花草树木、飞禽走兽，没有不是都成这样。圣人仁善慈爱遍及事物，这比释迦摩尼，那么又更高了。佛能方便说法，开悟群迷，戒人之酒，止人之杀，去人之贪，绝人之，其神通妙用，亦诚可谓大矣，然必耳提面诲而后能。若在尧舜，则“光被四表，格于上下”，其至诚所运，自然“不言而信[ii]”，“不动而变，无为而成[iii]”。盖“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶[iv]”，其神化无方而妙用无体，比之释迦则又大也。佛陀能够简易方便讲解佛法，开导解悟众生迷惑，禁戒人们饮酒，阻止人们杀戮，去除人们贪恋，杜绝人们嗔怒，佛法神灵感通，奇妙运用，也真正可以称为伟大了，然而必须口耳相传，当面教诲，而后才能成就。如果在唐尧虞舜，那就是《尚书》尧典所说“光辉普照四面八方，规格到达天上地下”，他最高真诚的运化，自然如同《中庸》所说的“没有言语也有信任”，“没有运动也有改变，没有作为也有成就”。大概《易经》乾卦文言所说，圣人“与高天大地相合自己的仁德，与太阳月亮相合自己的光明，与春夏秋冬四季相合自己的时序，与鬼怪神灵相合自己的吉祥凶险”，唐尧虞舜神圣教化，没有方位，而奇妙功用，没有形体，这比释迦摩尼，那么又伟大了。若乃诅咒变幻，眩怪捏妖，以欺惑愚冥，是故佛氏之所深排极诋，谓之外道邪魔，正与佛道相反者。不应好佛而乃好其所相反，求佛而乃求其所排诋者也。至于那些祝诅符咒，变化魔幻，眩耀怪异，捏造妖孽，用来欺骗迷惑愚昧冥顽，所以佛教深度排斥、极力诋毁的地方，称为旁门外道，邪术妖魔，正是与佛法的道理是相反的。人们不应当喜好佛教，然后喜好佛教相反的地方；追求佛法，然后追求佛教排斥诋毁的地方。-4务实求本若以尧舜既没，必欲求之于彼，则释迦之亡亦已久矣；若谓彼中学佛之徒，能传释迦之道，则吾中国之大，顾岂无人能传尧舜之道者乎？陛下未之求耳。陛下试求大臣之中，苟其能明尧舜之道者，日日与之推求讲究，乃必有能明神圣之道，致陛下于尧舜之域者矣。如果认为，唐尧虞舜去世以后，必然欲要追求佛教，那么释迦摩尼去世，也已经很久了；如果说佛教中学习佛教的信徒，能够传承释迦摩尼的佛道，那么我们中国华夏如此之大，反而怎么无人能够传承唐尧虞舜的大道呢？皇帝陛下您没有寻求吧。皇帝陛下您在大臣中试着寻求，如果其中有能明晓唐尧虞舜大道的人，每天与他推导求证，讲论探究，就必然会能够明晓神灵圣明的大道，导致皇帝陛下到达唐尧虞舜的领域。故臣以为陛下佛之心诚至，则请毋好其名，而务得其实；毋好其末，而务求其本。务得其实，而求其本，则请毋求诸佛，而求诸圣人；毋求诸夷狄，而求诸中国者。果非妄为游说之谈以诳陛下者矣。所以，臣下认为皇帝陛下喜好佛教的内心真正极至，那么请您不要喜好佛教的名声，而务必得到佛教的实质；不要喜好佛教的末梢，而务必追求佛教的根本。务必得到佛教的实质，而务必追求佛教的根本，那么请不要追求佛陀，而追求圣人；不要追求蛮夷戎狄，而追求中国华夏。果真不是任意妄为、游说规劝的言谈，来诳骗皇帝陛下呀。陛下果能以好佛之心，而好圣人；以求释迦之诚，而求诸尧舜之道，则不必涉数万里之遥，而西方极乐，只在目前；则不必縻数万之费，毙数万之命，历数年之久，而一尘不动，弹指之间，可以立跻圣地，神通妙用，随形随足。此又非臣之为大言以欺陛下，必欲讨究其说，则皆凿凿可证之言。孔子云：“我欲仁，斯仁至矣。”“一日克己复礼，而天下归仁。[v]”孟轲云：“人皆可以为尧舜。[vi]”岂欺我哉？皇帝陛下果真能够用喜好佛教的内心，而喜好圣人；用追求释迦摩尼的真诚，而追求唐尧虞舜的大道，那么就不必跋涉数万里的遥远，而西方极乐世界，就在眼目之前；那么不必靡耗数万的资费，毙伤数万的性命，经历数年的长久，而一粒微尘不必动用，弹指转瞬的时间，可以立即跻身神圣境地，神灵感通，奇妙运用，随顺形体，随顺具足。这又不是臣下的荒谬夸大言辞，来欺骗皇帝陛下，必须欲要探讨深究这种论说，那么都有确凿切实、可以佐证的名言。《论语》里面孔子说：“我想达到仁善，这仁善就来到了。”“有一天做到克制自己，恢复礼仪，而天下就都归于仁善了。”孟子在《告子》篇里说：“人人都可以成为唐尧虞舜。”难道这是欺骗我们的吗？敬请参阅《王阳明全集》顺生录之一，别录一：谏迎佛疏。注释：[i]《尚书》尧典：“克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”[ii]《中庸》：“《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’故君子不动而敬，不言而信。”[iii]《中庸》：“故至诚无息，不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。”[iv]《周易》乾卦文言：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”[v]《论语》述而篇第七：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”颜渊篇第十二：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”[vi]《孟子》告子下：曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已矣。”
转载请注明：http://www.aierlanlan.com/rzdk/6992.html
