-----精选段落-----
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①老老：指尊敬老人。
②长长：指尊敬长者。弟：同“悌”。
③恤孤：体恤孤弱的人。倍：通“背”，背弃。
④矩：，度量。矩，画直角或方形的用具，引申为法度。
⑤《诗》：指《诗经·小雅·南山有台》。
⑥只：语气词。
⑦《诗》：指《诗经·小雅·节南山》。
⑧节：借为“截”，山高竣的样子。
⑨岩岩：山石堆积的样子。
⑩赫赫：显赫的样子。师尹：指太师尹氏。
民具尔瞻：具，同“俱”。尔，你。瞻，看。
12辟：读为“僻”，邪僻。僇：通“戮”，杀。
《诗》：指《诗经·大雅·文王》。
仪：借为“宜”。监：同“鉴”，指镜子。
峻命：指天命。易：指改变。
译文
所谓平天下在于先治理好国家，是因为君王尊敬和赡养老者，老百姓就会兴起孝顺老者的风气；君王尊敬长者，老百姓就会兴起尊敬长者的风气；君王体恤孤弱的人，老百姓就不会背弃这样的好德行。因此，君子有做示范的方法。厌恶上级的做法，就不要以同样的方式去役使自己的下级；厌恶下级的做法，就不要用同样的方式去侍奉自己的上级；厌恶前辈的做法，就不要先于后辈而做同样的事情；厌恶后辈的做法，就不要在自己的前辈跟前做同样的事情；厌恶右边的人，就不要以同样的做法去和左边的人交往；厌恶左边的人，就不要以同样的做法去和右边的人交往。这就是所谓推己及人的
《诗经》上说：“那个快乐的君子啊，是老百姓的父母。”老百姓所喜好的，他同样喜好；老百姓所厌恶的，他同样厌恶；这样的就能称得上老百姓的父母。《诗经》上说：“那高峻的南山，岩石磊磊。显赫的太师尹，老百姓都在看着你。”拥有国家的君王们不可不谨慎，偏离正道就会被天下人杀戮。《诗经》上说：“殷商在没丧失民众的拥护时，能够与上界帝君相配。最好借鉴殷商的教训，上天授予的大命才不会变易。”道，得到民众的拥护就能拥有国家，失去民众的拥护就会失去国家。所以，君子在对待德行上要谨慎。有德行就会有人民，有人民就会有土地，有土地就会有财富，有财富就会有用度。德是根本，财富是末枝。外表重德行，而内心重财富，就会与民众争夺利益而实施掠夺。所以，聚敛钱财就会使民众离散，把钱财分散给民众，就会使民众聚集在自己周围。所以，有悖常理的言语说出来就会使有悖常理的事情发生，有悖常理而获得的钱财也会有悖常理地失去。
原文
《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰①：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰②：“若有一个臣，断断兮无他技③，其心休休焉④，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣⑤，其心好之，不啻若自其口出⑥，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以恶之⑦，人之彦圣，而违之俾不通⑧，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”唯仁人放流之，迸诸四夷⑨，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也⑩；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！
此谓国不以利为利，以义为利也。
注释
①《楚书》：即《国语·楚语》。
②《秦誓》：《尚书》中的一篇。
③断断兮：专一的样子。
④休休焉：宽容的样子。
⑤彦圣：形容聪明才智。
⑥不啻：不只。
⑦
⑧俾：使。
⑨迸：借为“屏”，除去，驱逐。
⑩命：当是“怠”字之误。
逮：及。