人生常常面临种种选择，在生与死、义与利面前，是舍生取义，还是见利忘义？文天祥的选择是：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”谭嗣同的选择是：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”裴多菲的选择是：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”他们为什么要这样的选择呢？今天，就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。
1、反复诵读，疏通文意。
2、探究本文的论证思路，学习本文的论证方法；品味《孟子》散文的语言艺术。
3、认识孟子“舍生取义”思想的进步性及现实意义，树立正确的价值观和人生观。
孟子(前—前)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家学派代表人物。有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。政治主张：“施仁政”“民贵君轻”“行王道”；主张和平，反对战争。还主张人性是善的，认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。
《孟子》共七篇，是记录孟子与其弟子的思想言论和政治活动等的书。《孟子》《大学》《中庸》《论语》合称“四书”。
孟子的文章自成风格，其文思想深刻，说理透彻，气势充沛，开合自如，长于论辩，有很强的说服力。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
①不为(wéi)苟得也②所恶(wù)③箪(dān)④羹(gēng)
⑤蹴(cù)⑥不屑(xiè)⑦今为(wèi)宫室之美为(wéi)之
①所欲/有甚于生者
②如使/人之所欲/莫甚于生
③呼尔/而与之，行道之人/弗受
④乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之
⑤今/为所识穷乏者得我/而为之
⑥万钟/则不辩礼义/而受之
⑦是/亦不可以已乎
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
u欲：喜爱，想要亦：也，也是
u得兼：同时得到舍：舍弃
u者也：语气词，表示判断义：正义，道义
u甚于：超过、胜过故：所以
u为：动词，做苟得：苟且偷生
u恶：讨厌，憎恶患：祸患，灾难
u辟：通“避”，躲避如：假如，假使
u莫：没有则：那么，就
u者：办法，手段何不用也：什么手段不用呢
u由是：凭借某种办法而：却，转折连词
u是故：因此，所以非独：不仅
u是心：这种本性丧：丧失
译文：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
u箪：古代盛饭用的一种圆形竹器斗：古代盛食物的一种容器
u羹：带汤汁的肉弗：不
u呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他蹴：踩踏
u不屑：因轻视而不肯接受万钟：优厚的俸禄
u辩：同“辨”，辨别何加：有什么益处
u奉：侍奉得：同“德”，感恩、感激
u与：同“欤”，语气词乡：同“向”，先前、从前
u为：为了，介词为：接受，动词
u是：这已：停止
u本心：本性，指人的羞恶之心
译文：一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
1、本文的论点是什么。
明确：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
2、“舍生而取义者也”后来浓缩成一个成语“舍生取义”，你知道这个成语的意思吗？
明确：为了维护正义而牺牲生命。
1、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。
用鱼和熊掌的比喻，引出并论证了“舍生取义”这个中心论点。比喻论证，使要论述的道理生动形象，通俗易懂。
2、第1段所说的“甚于生者”是指什么？“甚于死者”又指什么？
明确：“甚于生者”指“义”；“甚于死者”指什么“不义”。
3、“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这个句子论证了什么内容？是从什么角度来论述的？这是什么论证方法？
明确：论证了“舍生取义”的原因在于“重义轻生”。
从正面论述中心论点。
道理论证。
4、“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”这两个句子论证了什么内容？是从什么角度来论述的？这是什么论证方法？
明确：论证了“苟且偷生”的原因在于“重生轻义”及后果。
从反面论述中心论点。
道理论证。
5、这一正一反叫做什么论证方法？有何作用？
明确：对比论证。
从正反两方面进行论述，把“重义轻生”和“苟且偷生”两种不同的生死观进行对比，鲜明、突出地论证了“舍生取义”的道理，使文章更全面，更严密，更有说服力。
6、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
明确：指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。即“义”，也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
7、为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
明确：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
8、“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”这两句运用了什么论证方法？有什么作用？是从什么角度论证的？
明确：举例论证。举“不是嗟来之食”的事例，说明了有的人把义看得比生更为珍贵（重义轻生），保持了“本心”，具体有力地论证了“舍生取义”这个中心论点。
从正面论证了中心论点。
（成语“嗟来之食”表示带有侮辱性的施舍）
9、“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”这两句运用了什么论证方法？有什么作用？是从什么角度论证的？
明确：举例论证。举“接受万钟俸禄”的事例，说明有的人见利忘义，丧失了“本心”，具体有力地论证了“舍生取义”这个中心论点。
从反面论证了中心论点。
10、这一正一反两个事例又叫什么论证方法？有何作用？
明确：对比论证。
从正反两方面举例，具体有力地论证了“舍生取义”这个中心论点，使文章更全面，更严密，更有说服力。
11、《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？
明确：因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。
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