《大學》學習筆記二十
穷格好不好？不好在哪里？生命是有限的，你可能还没格出来就老了，第二你格格格，格到尽头，又格到了什么？没有了，所以很多科学的尽头最后变成了玄学。伟大的物理学家牛顿，经典力学之父，他后四十年，研究神学去了。很多物理学家，最后都去相信，还有一种看不见的力量，在左右我们这个宇宙，现在科学不断地研究，最后到了量子力学，现在用到了高维。现在很多人在接触这些东西，高维空间，我们在三维里面，最后出来一个，我们就是一只蚂蚁一样的，穷格。有些人是专门适合做这个事情，一辈子就穷格，最后他就变成了科学家。但是我们一般的老百姓，要这么穷格干嘛？你要搞得这么明白干嘛？鲁迅先生曾经也是一个比较较真的人，他最先学的医学，后来转到文学，他有一篇文章里面就写着，他说院子里面有两棵树，一棵是枣树，另一棵还是枣树，这是典型的格物精神。有两棵枣树就说有两棵枣树就可以了，他说院子里面有两棵树，一棵是枣树，另一棵也是枣树，我看了这篇文章要写蛮长。后来他就不格了，他说那个草叫不知名的小草，不知名的，什么东西。所以现在你知道这么多干嘛，你每一朵花都要搞清楚，每一棵树都要搞清楚，每一个东西都要搞清楚，这个叫科学之道，这很难走上大学之道。这就是知识的学习，但是现在我们把这一种学习摆在第一位，很多人有知识没文化，没文化，你要这么多知识干嘛？穷格。每个事情都要搞明白干嘛？后来郑板桥难得糊涂，但是，大事不糊涂。但是现在告诉我们，细节决定成败，这句话对不对？对，但是如果你%的精力都去发掘那个细节，就盲人摸象了，就在某一个方面纠结，西医是不是没有整体观，最后都是专家。现在我们很多人太较真了，他格物格得太较真了，有个人下定决心，每天早上起来数头发，把每根头发数清才吃早饭，你说这样的人基本上几天就饿死了。有些人早上一梳头发，掉了很多头发，好伤心，一定要数清掉了多少根。昨天我跟XX在讲，我说你痩了0.06斤，也记录起来了，这样是不是太认真了一点，其实胖一点瘦一点，大家感觉舒服就好，对不对？那个标准是谁定的？标准体重一定是多少，请问那个标准是谁定的？楚王好细腰，宫中多饿死，楚王喜欢腰比较细的，最后宫中的宫女，就饿死了。而唐朝，杨贵妃以肥为美，叫丰腴，所以颜真卿的字，都是比较胖一点，颜体。现在这一种什么标准体重，这是谁给我们定的？是不是我们已经钻到别人的套子里面去了，他搞了一个格子在那里，我们就去格，被格了，所以这些东西我们要思考。包括上次讲的体检，你去体检，是不是别人设计了一个格子在那里，所以这些东西，是我们要思考的。学习的目的就是为了改变，你跟着一两个课程改变了就可以了，笔记本做了好多本，还是本子是本子，笔记是笔记，我是我，那有什么用？后来王阳明讲，你真正格物了，你就致知，你真正致知了，你就会醒来，你如果没醒，就是假知，知行合一，知就是真正的明白了，就会做得到，你没有做到，就没有真正明白。后来他说，就不需要什么？要不要穷格？有的就是穷格的材料，他去研究科学，但是我们不需要，我们没有博士毕业，不影响幸福，是不是？现在你们认为很重要，其实对于人生来说，没有那么重要，你一定要讲一口流利的英语吗？那没有讲英语的人也活得蛮好，是不是？真正的格，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，你格这么多干嘛？抓住本末就可以了，抓住终始就可以了，抓住先后就可以了，大道至简。一个人在社会上要立起来，要活得幸福，最后甚至有成就，他的本是什么？本是做人，抓住本。你是一个人，你要跟人打交道，同意吗？跟物打交道，其实都是简单的事情。简单的事情是可以搞得明白的，我今天晚上就是要把这个地板拖遍，可不可以做到？可以，只要你愿意。你说明天我要跟崽谈话，谈5个小时，他不跟你谈，谈5分钟就谈不下去了，有没有？我今天要见10个客户，定个目标，沟通10个客户，最后你三个没格完就已经天黑了，或者你找了50个人都不跟你沟通，因为他是人。以前你们想过这些问题没有？对待一个死的东西，我们可以给它逻辑，给它规定。所以为什么，XX现在跟我谈了几次了，说要有明确的计划，我不认可，不反对。我觉得如果，这个人是一个工人，他还是可以具有明确计划的，因为他对象是不动的，我们把这样的事情叫干活，叫活。面对死的就叫干活，你看中国文化有没有味，你在干嘛？我在干活，活的反面就是死的，就是他在搞一个死的东西，就叫干活。你在干嘛？我在有事，凡是有事，一般是跟人在一起，我今天回去还要干活，就说明还有事。有时候没有这么明确，但是你细分，有时候还是有点区别，这个我们是不是都在格物啊。你要分清楚这是活吗，你说我今天要把这个鞋子搞干净，我要刷遍，可以，只要你愿意，同意吗？对方是个人，那就不一定了，有没有？真正的教育，本在哪里？伦理教育是本。你怎么跟人打交道，怎么做人？这是人的本能，以人为本，现在很多人心里只有活。我上次打个比方，餐馆吃饭，那个服务员活还没干完，就把你这个人放一边，下次你不一定去了。我在这方面打比方，打50个比方出来，一定把你们格住。本格，生活就比较自在，什么事情，心里分析下本末，终始，先后。《大学》里面格物的本意是什么？作者的本意是什么？就是物有本末，是物格。你分清了事物的本末，你就叫格物了，不需要去穷格，因为我们的人生还是要面对人，你不是住在一个黑屋子里面，专门做科研，这是少部分人，是科学家，大部分人是要跟人打交道，食人间烟火。很多人书读了很多，生活能力、跟人打交道的能力几乎为0，这不是舍本逐末吗？现在你面对孩子的教育，你是不是把它当成一个物在处理了？几点几分干什么，几点几分干什么，做完这里要学那个。你基本上就把他当成一个物，你没问他愿不愿意，你没问他受不受得了，你就把他塞满塞满塞满塞满。他所有的时间，你没想到发呆，发呆是最高的智慧，他就要发一下呆，关机重启，你看他一发呆，怎么又发呆了？所以真正的，教育的本是伦理教育，伦理的本是孝悌，这就叫格。你今天吃饭，为什么我们要孩子拿筷子吃饭？这个就叫格物。为什么？因为我们古人在设计这个筷子的时候，就通过这个筷子告诉你做人。一根筷子，七寸六分长，就告诉人有七情六欲，你要提醒他，要节欲，要把七情六欲掌握在自己手里，喜欢吃的少吃一点，不喜欢吃的多吃一点，你要控制七八分饱，身体健康。筷子一头方一头圆，叫天圆地方。筷子在用的时候，一个是动的，一个是不动的，动静阴阳，道在里面。你们的孩子用勺子吃饭，那就不叫格物，他就不会变化。这就是古人，他所有东西设计的时候，都是要通过这个东西，来教育。很多老物件背后的尺寸，都有讲究的，这里面都有含义，这个叫格物，就格着你怎么做人，这就对了，不是要你所有人都变成科学家。所以筷子也是进行伦理教育，用筷子去夹，动静要结合，他能够用筷子夹起这些东西，他的心是很静的。第三筷子可以变化，这个工具，夹得起的就夹，夹不起的就戳，戳不起的就扒，就筷子可以变化。西方人就穷格，他吃个饭，那个道具好多。现在我们穷格，古人都不怎么用纸的，因为纸是能源，很多人手里都有一个手帕，现在我们格到什么程度，餐巾纸、面巾纸、湿纸，各种纸，反正就不断地格，不断地格，不断地格。牙膏也在格，有男人的牙膏，有女人的牙膏，有小孩的牙膏，有早上的牙膏，有晚上的牙膏，就格格格格格，格得你。你看物质极度的丰富，你发现我们活得越来越累了，就是因为你已经被格得差不多了。其实本末就可以了，本末就是回到根本，真正的对小孩的教育，我们就要分清楚教育的本末，物有本末，我们还是搞本末。所以要以伦理教育为基础，带动素质教育，带动知识教育。孩子有兴趣爱好，一定要培养他一两个兴趣，但是一定是要他感兴趣。回到本上，回到做人上，最后就是一个本末，一个终始，一个先后，你做到这个就可以了，就本格。我们不断地要对照格物，你的孩子你别把他格格格，格得不动了，真的把他变成一个物了，他是一个人，抓住本末。本末怎么抓，要抓在哪里？抓在中间，把两端搞清楚，叫本末，但是你要执其中，这就叫中庸之道。本格也属于中庸，真正的是中庸，不是完全是本，也要