今天接着来聊聊《中庸》里的这几段：
溥博渊泉，而时出之。
溥博如天，渊泉如渊。
见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。
舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
说到圣人有“临、容、执、敬、别”，所以才会「见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊」。
这里的「溥博渊泉」为道体，「而时出之」为道体的妙用。所以蕅益大师说：“溥博渊泉是理体，时出之是事用”。
所以「溥博如天，渊泉如渊」，就是在讲“道体”，也就是「溥博渊泉」。
「见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说」，则是在讲“妙用”，也就是「而时出之」，其实也就是“故天下至诚为能化”。
要知道“体用一源”，有其体才有其用，而‘用’可以显其体。因为道“视之而弗见，听之而弗闻”，所以道是看不见的，也是听不到的。
所以就需要从道的‘用’上去体悟，所以老子说：“恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼”。
所以通过「见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说」，就能知晓‘道’的状态。
当悟道的圣人出现时，老百姓没有谁不敬佩的，这就是「见而民莫不敬」。
当悟道的圣人说话时，老百姓没有谁不相信的，这就是「言而民莫不信」。
当悟道的圣人行动时，老百姓没有谁不喜悦的，这就是「行而民莫不说」。
「见而敬、言而信、行而说」，则说明此人是悟道的圣人，所以才说这是“道体”的妙用。只要是悟道之人，这些自然会有。
这些都是「而时出之」，也就是遇到这件事时，本心自性所感而应，发出符合此时的天理，也就是“率性之谓道”。
前面讲完不在其位，不在其时，也就是没有遇到这件事，就不能「而时出之」。而此时就是在其位，在其时，所以能「而时出之」，也就是前面讲的“时措之宜”。
购买专栏解锁剩余57%