今天来聊聊《论语·学而篇》的第2段：
有子曰：
其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！
大致意思是说：一个人如果有孝悌之心，是很少会出现犯上的情况。只要不好犯上，就不会出现作乱的情况。
其实就是如果一个人有孝悌之心，就不会出现“犯上作乱”的情况。
因为仁是性体，所以君子注重仁之本，本立而道生。而孝悌之心，就是仁之根本。
其实这一段就是在讲，做人要“以仁为本”，而「孝悌」则是「仁」的发端处，故为仁之根本。
所以孟子说：“尧舜之道，孝悌而已。”
所以《中庸》里也说：“仁者，人也，亲亲为大。”亲亲就是亲近亲人，也就是这里的“孝弟”。
蕅益大师说：“为仁正是为人，不仁便不可为人矣。作乱之本由于好犯上，犯上之本由于不孝弟，不孝弟由于甘心为禽兽。”
所以做人要有仁心，之所以作乱，是因为好犯上，而之所以犯上，是由于没有孝悌之心，没有孝悌之心，就相当于禽兽，也就是不为人。
要知道「仁」是“性体”，就犹如佛家说‘悲’，是“性体”一样。
所以‘仁’和‘悲’其实是一个的意思，只是两家叫法不同而已，但其背后都是体现了“万物一体”，体现了“众生平等”。
因为“仁者以天地万物为一体”，这也就是佛家所说的“一体同悲”。
之所以能做到一体，是因为没有分别心，也就是没有我是我，你是你的分别，这样才能做到“一体同仁”。
那么在仁者眼里，你与我是一体的，你生活痛苦就跟我痛苦是一样的，所以佛家常说：“我不入地狱谁入地狱”，因为我拯救你，就是在拯救我自己。
由此就明白了孔子为什么要游历各国了，因为孔子看到百姓痛苦，就犹如自己痛苦一样。
所以孔子几经生死，但依然坚持游历各国，去给各国诸侯讲「仁」，让他们以仁治国，但很多人却不理解孔子，认为他在求官。
但为什么说孝悌之心是「仁」的根本呢？也就是这里的「孝弟也者，其为仁之本与」。
要知道人人心中皆有「仁」，所以孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”
当我们看到小孩子落水时，必然会生出恻隐之心，这就是「仁」，所以蕅益大师说：“为人即仁义礼智自皆具足。”
对于圣人来说，自然能做到“一体同仁”，也就是能与百姓为一体，把百姓看作是自己一样，即使是陌生人，也能与之一体，因为其没有分别心，所以能仁爱众生。
但对于凡夫来说，不可能把一个陌生人看作是自己，但却能够把自己的亲人看作是自己。
当看到自己的父母吃不饱、穿不暖时，自己的心就会难受，就好像自己吃不饱、穿不暖一样，这就是‘孝’的体现，也是「仁」的体现。
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