《中和(精粹版)》是华语传授出书社出书的典籍，做家是傅云龙。
体例简介：《中和》的成书年虽无确考，但自宋以来倒是儒家学派，分外是新儒学即道学的最为要紧的典范。要认识儒学、钻研儒学、宣扬儒学的精粹，就不能不用心赏玩这部书。不过长时间以来《中和》的外文译本未几，这部给行使番邦文字钻研华夏哲学、华夏文明的学人和读者带来了不便，束缚了华夏保守文明的宣扬。很多行使外文的学者和在域外读念书、做知识的诤友，都抱怨国内太不注视华夏文明效果的外文翻译劳动，他们喜好拿印度与华夏比，他们说，印度民族的很多文明遗产多有外文译本，分外是英文译本，而华夏典范遗产多有外文对本，分外是英文译本。而华夏典范遗产的外文本则寥寥可数，偶遇几种，也多为番邦人所译，这不能不令人觉得愧对昔人，有负后代，也对不起人。
中和：
基础表明
1.儒家的德行准则，待人接物中和之道，折衷折衷
2.见四书
3.德才往常;中材
详细表明
1.儒家的政事、哲学心思。主见待人、做事中和之道，无过无不及。
《论语·雍也》：“中和之为德也，其至矣乎。”何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。”唐柳宗元《祭吕衡州温柔》：“
洎乎获友正人，乃知适於中和，削去邪杂，显陈直正。”明姚士麟《见只编》卷中：“但恐违中和，行怪不行率。”李大钊《民彝与政事》：“判其黑白，辨其诚伪，校其得失，衡其黑白，必可修一中和之道。”
2.指凡俗、让步、保守、不求长进。
鲁迅《华盖集·通信》：“惰性展现的样子不一，而最平常的，第一是听天委派，第二便是中和。”
3.中等；往常。
《荀子·王制》：“元恶不待教而诛，中和民不待政而化。”北齐颜之推《颜氏家训·教子》：“上智不教而成，下愚虽教有害；中和之人，不教不知也。”唐刘知几《史通·品藻》：“上智、中和等差有叙。”
4.指中等、凡俗的人。
《文选·贾谊＜过秦论＞》：“材能不及中和。”李善注：“言不及中等凡夫也。”《晋书·高光传论》：“下士竞而文，中和静而质。”清俞樾《茶香室续钞·三阶》：“言人有三等，贤、愚、中和。”
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