《礼记·学记篇》曰：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”
「修身」的入手处不外乎「学」与「教」两件事儿。而「学」与「教」又是相辅相成的。
从学与教入手，谈以修身为本后来的学者认为孔夫子开创私学先河，因此尊孔夫子为“大成至圣先师”。后世的古圣先贤，凡有大成且行有余力者，无不注重兴办学堂，广播教学。如孟子，荀子，文中子，韩昌黎，范仲淹，朱子，王阳明等等。乃至道德家和佛门，以及古今中外的大思想家们，无一例外。
如果我们认为「教」便只是教师的工作，「学」便只是学生的任务，实在是犯了一个天大的误解。很不幸，早在孔夫子之前，这样的误解便已存在，一直延续至今。孔夫子删述《六经》其中的一大目的就是：寻根问源，探求「问学」的终始。
孔夫子问礼老聃，学官制于郯子、访乐于苌弘、学琴于师襄等，经过这一番问学努力，孔夫子终于找到了答案。在周游列国，返回鲁国之后，夫子创办私学，广招学生，兴办教育，有教无类。
所以《论语》开篇即讲：“「学」而时习之，不亦说乎。”又曰：“曰：“吾十有五而志于学。”又曰：““君子博「学」于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
《大学》立“大学之道”，曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
《中庸》讲“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”又曰：“好「学」近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
这样看来，劝「学」及教「学」以致于「修身」当是孔夫子的核心思想之一。
如果我们再读道德家和佛家，三教九流，西方哲学思想，现代科学，乃至生活中的方方面面，莫不以「学」为抓手。今天我们讲“解放思想”，其入门不也正在于此吗？
从进「学」功夫入手，再读孔夫子，及孟子，文中子，朱子，阳明子，乃至老庄道德家，乃至释迦诸佛，便可知其入门不同，其进「学」次第有差别，但是其讲求功夫次第之心同一，其归处为一。正如夫子所言“知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或「学」而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”
孔夫子以修身为本，从正心、诚意、致知、格物的次第功夫上着手。
老子以观复、归根、复命、知常为次第功夫。其言“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
庄子缘督以为经。其言：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
惠能禅师以行由、疑问叩门，以戒定慧、坐禅定、忏悔、机缘为次第功夫。
如此云云，正所谓“天下同归而殊途，一致而百虑。”事实上儒释道三教之「教」与「学」，无不是从根本上探求解决「修身」的问题。
所以我们读孔夫子，如果只是囿于解辞释文，空讲些大道理；而不去体会感悟夫子言行之一贯，躬身力行夫子知行之合一，实在还不如不读他。
今天的人们，当然也知道「教」与「学」的重要性。但到底该学什么，该怎样学；乃至该教什么，怎样教，恐怕是更多人没能很好解决的更严重的问题。
再看今天天朝的教育大多只在表面的知识上。这与韩昌黎先生所说的“授之书而习其句读”又有何异？况且“动静互转，刚柔相易，日月运行，寒来暑往；其为道也屡迁；变动不居，周流不止，得失无常，岂可为典要？”
这也是为什么在今天发展最快速的信息科学及电子计算机科学领域，知识的更新换代也很频繁。昨天学来的知识，到了明天很可能已成落后的将被淘汰的知识。这也是互联网领域企业招工用工35岁成为一道坎（这本来是互联网科技才会出现的门槛，今天在天朝扩展延申之很多其他领域，实在是没道理的跟风胡乱来），人才之继难为续的重要原因。
这实在是又复于汉唐所以衰时「教」与「学」之流弊，明清八股之「教」与「学」之末端呀！不得不引以为警惕呀！
我们今天要重视国学，不正是想从其中探寻「修、齐、治、平」，最终达到人人中和到天下太平的道路吗？何以古圣之言在前，而视而不见，听而不闻呢？
附录两段，有心之人细细思维，体会，感悟。
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或「学」而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”子曰：“好「学」近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”——摘自《中庸》
“孔子抱圣人之心，仿徨乎道德之城，逍遥乎无形之乡。倚天理，观人情，明终始，知得失，故兴仁义，厌势利，以持养之。于是周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理，于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。”——摘自《韩诗外传》，这当是对孔夫子最佳的评语。