公益爱心援助定点医院 http://nb.ifeng.com/a/20180605/6631976_0.shtml《悟学.第二十四篇》论语.学而第一.新解读（十）悟学.十八子子时12、有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子说：礼的作用、礼的目的，贵在让社会秩序和谐、和睦。先王制订礼的原则和目的，就是用礼制让社会秩序达到和谐，为美为善。若事无大小皆按礼而行，而不知道尚“和”这个目的和原则，这是行不通的。但若为和谐而一味地处处迎合，不以礼节制，这也是行不通的。新解读.评析：社会为人处事之道，贵在中和，即法理情适中也。本文相当难理解，最难之处在于对“和”的理解及“礼”与“和”的关系。逐字逐词释义：一、什么是礼？在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。礼即《礼乐制》。孔子所处的时代是一个礼崩乐坏的时代，社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。道家以无为而治为救世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术。以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即复礼。如何复礼？孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能凑效。因为当时诸侯割据，周天子的威仪已经丧失。于是孔子创造性地以仁释礼，认为礼本是根源于人的仁爱之心，不过是人的仁爱之心的外在表现。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？。孔子终其一生都致力于：“克己复礼”。《礼乐制》周朝通过礼乐制来规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。就连如何称呼死，不同等级的贵族也不一样：天子--驾崩；诸侯--薨；卿大夫--卒；士--不禄；平民、奴隶--去世。礼乐制对中国几千年来的传统文化影响深远。五六百年以后，孔子提到周公制礼作乐的事，还赞赏不绝。并终其一生致力于“克己复礼”。周公制礼作乐，规定了吉礼(祭礼)、凶礼(丧礼)、军礼(行军，出征)、宾礼(朝觐，互聘)、嘉礼(婚宴，加冠)等，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序，实行所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”。到春秋后期，就出现了礼崩乐坏的局面。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用八佾（佾是列的意思，每列八人，八佾六十四人），这时季孙氏也用八佾舞于庭，孔丘斥责说：是可忍也，孰不可忍也！按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，这时鲁的三家都以《雍》撤，孔丘认为这种事不该出于三家之堂。按礼，只有天子可以旅（祭祀）于泰山，这时季孙氏旅于泰山，孔丘又指责他不懂礼（《论语·八佾篇》）。卿大夫这样僭礼，实质上就是夺取政治权力的一种表现。礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。《荀子·礼论篇》说：礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类（族类）之本也；君师者，治之本也。上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。所说礼之三本，天地代表神权，先祖代表族权，君师代表君权。后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象，就是根据这个理论。用今天的话来说，“礼”可以理解为：“礼”包含两个方面的内容，一是国家机关、社会组织内部的各种规章制度；二是社会上人与人之间的尊卑等级，以及与这种等级相关的行为规范。这个东西，在任何社会和历史时期都是客观存在的。从根本上讲，法律也是在礼制的基础之上发展起来的制度形式。在现代，我们都知道制度的重要性，由此可以想象，礼在维护古代社会秩序方面的重要意义。倘若人人都不讲礼，社会必然发生混乱。因此，主政者有必要强调礼制，以此来保证社会平稳有序的发展。礼是规范人们社会行为的一种规定，它可以协调各成员间的关系，保证社会秩序的正常。二、什么是“和”？和主要有以下两种释义：1、和解释为乐，依据有以下：论语集解邢疏：“和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居不和也，故礼贵用和，使不至於离也。皇疏：此以下，明人君行化必礼乐相须。用乐和民心，以礼检民迹。迹检心和，故风化乃美。故云：“礼之用，和为贵。”和即乐也，变乐言和，见乐功也。…..和按乐来释义，则“礼之用，和为贵”之“和”应读为“he`”，即唱和、应和之和，意思是配乐。礼和乐配合，才为贵，也才美。举例来说，我们升国旗的时候是不是同时唱国歌才显得雄壮有气势？也才能唤发出更大的崇敬和感动？其实古代行礼的时候，一般都是要奏乐唱诗的，诗经里的颂和雅，既是诗歌也是乐曲，比如孔子非常欣赏的韶和武，都是宗庙或宫廷举行重大礼仪时要演奏并吟唱的。礼乐配合是先王之道，有子认为，这种做法美妙、完美。美在何处？乐记说：“礼胜则离，乐胜则流”。礼乐配合起来使用，既不离（单调乏味），也不流（放荡庸俗），所以完美。2、和解释为和谐、和睦。古为今用的延伸释义也。“礼之用，和为贵”：即“礼的作用，礼的目的，贵在让社会秩序和谐、和睦”。三、“先王之道，斯为美”1、皇侃疏“先王之道，斯为美”：先王谓圣人为天子者也。斯此也。言圣天子之化行礼，亦以此用和为美也。,周公等古代帝王的治世之道四、“小大由之，有所不行”1、：“由用也。言每事小大皆用礼，而不用乐和之，则其政有所不行也。“2、皇疏：“由用也。若小大之事皆用礼而不用和，则于事有所不行也。“3、何邵公《春秋公羊解诂》：“…...据此，则此章乃言诸侯交际之礼。上文小大由之，小谓小国，大谓大国，言小国大国皆当以礼相接也。”五、“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”1、皇疏：：上明行礼须乐，此明行乐须礼也。人若知礼用和，而毎事从和，不复用礼为节者，则于事亦不得行也。2、马曰：“人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行”。综上所述：因为和有两种解释，故整句也有两种解释：一、和释义乐，则整句解释为：邢昺疏：此章言礼乐为用，相须乃美。和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居不和也，故礼贵用和，使不至于离也。斯，此也。先王治民之道，以此礼贵和美，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。由，用也。每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。二、和释义和谐、和睦，则整句解释为：“礼的作用、礼的目的，贵在让社会秩序和谐、和睦。先王制订礼的原则和目的，就是以礼让社会秩序达到和谐，为美为善。若事无大小皆按礼而行，而不知道尚“和”这个目的和原则，这是行不通的。但若为和谐而一味地处处迎合，不以礼节制，这也是行不通的。“古为今用，拓展延伸（以下为本人观点，仅供参考）：礼，可理解为法，和，可理解为理及情；社会为人处事之道，贵在中和，即法理情适中也。事事依法则太刚，处处论理、讲情，则太柔。所谓刚柔并济，即处事从法、理、情三个方面综合考虑之，采用适合当下的恰当的处理方式。三国时期大思想家刘邵在《人物志.体别第二》中有言：夫中庸之德，其质无名。故咸而不碱，淡而不（酉贵）；质而不缦，文而不缋；能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。中庸这种德性，其实质难以用语言表达。因此是虽咸却不苦涩，清淡却并非无味；质朴而非无纹饰，有文采而不炫耀刺目；既具有威严且能怀柔，即善于言谈又能沉默；处事可变化而无定规，以通达成功为准则。《悟学》的宗旨：通过领悟、参悟、感悟上下五千年的国学经典，取其精华，结合当下社会实践，学以致用。让国学中深邃的哲理及丰富的人生成功与失败经验总结，指引我们现实的工作、生活。更多精彩内容，请
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