从广义的角度讲，神秘主义至少两种解释：一是神秘主义的哲学，神秘主义哲学认为世界不可知，庄子哲学就有神秘主义的倾向。其二是说，多数哲学，特别是中国传统哲学，具有神秘主义的特性。
宇宙可知，但还不全知，因此依然神秘具有神秘主义的特性，从大的方面来说，就是认为宇宙世界有部分是不可知的。从小的方面说，中国传统的各个哲学体系中，都有一部分是难以理解的。
这个难以理解，也就是难以用语言来表达。就像看中国的山水画，知道它美，知道它令人心旷神怡，但是具体美在哪里？为什么令人心旷神怡？很多人根本说不清楚，即使说出来，也是各有各的道理。
比如道家学说的“道”，是精神的？是物质的？指的是规律？或者说的就是道理？以上的这些说法其实都对，也都不对。如果仅仅把道家的道说成是规律，那么宇宙是由规律产生的吗？规律到底是什么？规律是对物的一种总结，连物都没有产生，又何谈规律呢？因此，绝对不能说道就是规律。
但是，道具有规律这个含义。同样的，道也具有精神的含义，物质的含义，它也可以说是道理。所以，道，至少是这几种含义融合在一起的一种东西。
这个东西到底是什么？没有人说得清楚。因此，道具有神秘主义的特性。也可以说道家哲学具有神秘主义的特性。神秘主义的特性，只是道家哲学诸多特性的一种，而不是全部。
再比如，《中庸》说“诚者自成”，这句话怎么解释？后面一个成是成功、成绩、成就，应该没有异议。但是前面那个“诚”到底指什么？如何才能做到诚？这个东西，多半也只能心领神会，要用语言把它解释清楚，那只怕也是做不到的。千百年来，研究《中庸》的学者何止万人，却没有一个人能给出一个令人信服的答案。
因此可以说，《中庸》中的这个“诚”也具有神秘主义的特性。
宋明时期心学集大成者阳明先生的心学，以及“龙场悟道”，这些内容都没有办法完全用文字解释清楚。因此也只能仁者见仁智者见智。
敬畏自然哲学本来就是这样，提出一个大问题，学习的人自己去思考，悟出什么就是什么。如果哲学像法律条文一样，写成一条条的法则，那么哲学也就不是哲学了。
甚至可以说，古往今来的名言警句，都具有神秘主义的特征，大的方向不会错，但具体所指是什么，就很难说清楚。得靠每个人自己去领悟。
从一定程度上来说，这也是东方哲学和西方哲学的根本区别之一。
冯友兰先生这么说，倒并不是宣扬神秘主义，而是说，学习哲学，应该持有一颗虔诚的心，不应该只是把它当作一种可以用文字表达透彻的学科。
进一步说，人生在世，时刻需要怀着一颗敬畏之心。什么都不怕，什么都无所谓，那么未知的宇宙，未知的自然的神秘力量，一定会给人类以惩罚。
从另一个角度来说，承认神秘主义的特性，也就是承认有很多东西是难以琢磨透的，这也就引导人进一步去思考，去体会。而不是认为只要把书本的知识学到了，就天下无敌。很多东西需要用心去体会，用心去揣摩，要怀着一份敬意和宽恕。
说得更具体一点，这就是知识积累与个人修养的关系。并不是知识越多，个人的修养就越高。提高个人修养，要像六祖慧能那样，有悟性。
用心领悟