白癜风专科医院 https://jbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/nxbdf/子曰，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。这一章经也是跟前面有关系的，连同前面那一章，也都是跟开头那一章，学而时习之，都有关系的。开头一章孔子讲学而时习之，学的是什么呢？学的有内学有外学，外学就是齐家治国平天下，包括修身。前面讲道千乘之国就是治国，那就是学而所讲的学习治国。现在讲弟子入则孝，出则弟。与前面学而篇，学而篇里面所讲的，比如说后面讲的孝弟也者，其为仁之本与。那一章讲的是学仁，孔子的教育，学仁是非常重要。在这一章经里面，孔子讲有下面这几条，也就是在前面学而所讲的，要学的重要的内容。弟子入则孝，弟子就是求学的人，对老师讲的，老师称为师，学生称为弟子。在求学的时候，弟子作学生的时候。入则孝，入则孝就是在家庭里面，入就是讲在家庭里面，要对父母尽孝。怎么样对父母尽孝呢？现在在求学的时候，还没有能力供养父母的衣食住行，在什么时候呢？学成就了，自己成家了，自己有能力了，要供应父母衣食住行所需的。现在年纪还小，入则孝怎么孝法，要听父母的管教，父母的言语，父母的心理，处处要听从父母的教训，要使父母安心。比如说，在礼记里面就讲，小孩子出门，一定要禀告父母，你到那里去，不禀告父母，父母就以为小孩到那里去了，他心里就着急了，所以要禀告。回来的时候，又要禀告父母，让父母知道，我的小孩回来了他放心了。举这一个例子，其余很多，这是在家庭里面要尽到孝道，让父母的身心都能够安。到了成年以后，你就要供养父母了，比如说孔子弟子子路在年轻的时候，没有什么钱，他从百里之外，做一些事情，背了一袋米，从百里之外，背了一袋米，回家来养他的父母，这就是孝顺父母。出则弟，弟也是在家庭里面，家里有兄弟，弟弟对于哥哥，一定要顺从哥哥的意思，要尊敬哥哥，在家庭里面尊敬兄长，到了社会上，对于看起来比自己年龄长，比自己年龄长十岁以内，十岁以内无论是五岁六岁，三四岁，在十岁以内，你都拿他当家庭里的兄长看待，你要尊敬他。十岁以上，那是二十岁了，十岁以上，也可以当自己兄长。比自己长二十岁，那就当自己的父亲一辈来尊敬他。出则弟，就是指的这个意思，一到外面，在社会上，遇到比自己年龄长的你都要行弟道，拿他当做自己的兄长来恭敬他。谨而信，自己的行为要谨慎，言语，说出的话，要有信用，跟任何人说话，都要有信用。说话有信用以后人家才能够信任你，说一句话就算数。泛爱众，这个泛字是广泛的，名词不同。泛爱就是博爱，基督教讲博爱，古时候墨子就是墨家，墨子讲兼爱，在这里讲泛爱就是博爱，就是兼爱。中国过去的读书人，他一听说兼爱这是墨家的，把他排斥出去了，在这里讲意思一样，泛爱众这是众人，普通人都要一律要爱护。现在继续研读论语，在上一节的时候，研究那章经还有下面几句，我们继续说。这章经就是子曰，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。方才讲到泛爱众，下面继续讲而亲仁。亲仁，仁是有仁德的人，仁德的人。亲是要亲近他，这是有道德的人。我们求学的人，遇见有道德的人，我们就要亲近他，亲近他就可以跟他学习。作学生的当然要跟自己老师学，除了跟自己学，以外的凡是有道德的人，我们亲近他就从他那里，他的言语，他的行为，以及待人接物的那种品德，都是一个作学生的人值得向他学习，所以讲亲仁。行有余力，则以学文。行是什么呢？指的上面这几句，在家庭里面要孝顺父母，就是入则孝。出则弟，在社会上，对于比自己年龄长的人，就要拿他当做兄长一样，来尊敬他。谨而信，自己言语要谨慎，行为，特别是自己跟人家来往，办的事情都要谨慎。信呢？专门指的言语上来讲的，跟任何人说话，都不能欺骗人家，要讲究信用。泛爱众，对于ㄧ般人，跟任何人来往的时候，都要拿出善意，爱护的这种心理，来待对方。那就是说我们在社会上，跟任何人来往的时候，我们都要拿出善意来对待他，用爱心来待他，泛爱众。亲仁呢？那些有学问有道德的人，我们跟他亲近，只要跟他亲近，自自然然的受他的熏陶，我们就学好了。以上这几点，一共五条，以上这五种，上面五句话都行了。行都做到了，还有余力，则以学文，学文就学文章，文章很重要，比如说我们现在研究论语研究论语，我们基本的学习就是把论语的文章，文字，要能够背诵，文字里面的意思，要能明了，这都是文学。论语是这样学，学大学、中庸、孟子，以及其它的五经，都是这个学法，都算是学文。在这里行有余力，我们要研究一下，古人的注解，有些注解误解经文的还不少。比如说宋朝的程子，程子就是朱子的老师，程子就说了，作弟子的作学生的时候，力有余学文。力有余就讲的这一章，把上面这五句经文所讲的事情，都做了还有余力，才能学文。他说不修其职，职就是职责的职，职业的职，他说弟子之职，作学生本分的职，作学生的本职。就如同一般人的职业一样，别人的职业，农人是做农，工人做工，学生的职业是什么，就是上面这五条。如果说是不修其职而先文，这是程子的讲法，不把孔子讲的这五桩事情，不先做这个而先学文，这是非为己之学也。不是为自己真正的好处，这是程子讲的，程子注解这一段，看起来好像没什么不好。但是你研究起来，照程子所讲的，先弟子之职，他就专门做这五种，必须作五种，学文。学文什么时候学，他认为学就是学习孔子，讲的这五句话，就学这个，先把这个学好才学文，这个没学好就学文，这不是求学之道。按照这样的解释那好了，什么时候学文呢？就是先入则孝，出则弟以至于而亲仁，先做这个，这个什么时候才能作得完备？以上这五句经文，一个人从幼年到成年到老年，都没有作得那么圆满，你说这五种都作圆满了再学文，那什么时候学文？你不研究不知道有问题，一研究之后就觉得，程子所讲的有问题。行有余力应该怎么讲法，古人也有不赞成程子这个讲法的，有好几位，但是我们讲的固然是不错，他们都是用文言写的，写的文字很简单，我们现代人看起来，还是看不明白。雪庐老人特地为这一章写了讲义，雪庐老人讲义，我这里也不能够完全按照讲义来讲，按照讲义来讲，花的时间很多。把雪庐老人讲义重要的意思说出来，说出来什么呢？孔子讲的五句经文，这五句话是作学生的求学，学生要求学，求学你要知道，需要有根本。求根本的学问，就是孔子讲的这个五句话，这个五句话就是孔子教他的弟子，你求学这五桩是一个根本。但是这个五句话所讲的事情，与学文没有互相抵触的。那就是说，你在家里孝顺父母，跟你学文章没有抵触，你到外面遇见年龄比自己长的人，你对他恭敬，对于你学文也没有妨碍。泛爱众，而亲仁在前面还讲到谨而信，这个都是你求学，学问的根本，开发自己的品德。这五句经文所讲的这些事情，你同时都可以作得到，同时都可以学文。你不能说，我为了学文，我就孝顺父母，我把它暂时放下了，不是这个讲法。学习文章与前面那些事情，都没有抵触，所以这样，所谓行有余力，这个余力就是指的前面，这个五句话，不但可以同时都来作，而且同时都可以学文，随时有余力。行有余力，随时在行上面那五句经文的事情，随时都有余力来学文。这个解释法子，那就是没有对于经文有误解了，没有对经文的误解，那好了，我们学文章，随时都可以在学文章。所以看古人注解，自己还要研究，研究就在这些地方去研究。古人的注解虽然那么多也有正确的，也有不正确的，我们在研究论语，就研究这些事情。上面讲的这几桩事情同时要学文章，尤其在现在，我们要想学中华文化，要学儒家的学术，那我们不学文章怎么行呢？而且还要学古文字，学文言文。你不学文言文的话，论语也学不好，论语这就是文言文。论语是如此，大学、中庸、孟子，其它的五经无不如此，都是文言。所以今日之下，我们如果想把中华文化，一方面自己学，学有成就的时候，把这文化传播出去。不但让我们中国人，都能得到好处，都能得到古代圣人这种好的教育，而且要把这文化传播到全世界，让全世界人都能够得到，我们古圣先贤，美好的文化，美好的教育。这样传播出来以后，现在人所讲的，要求世界和平，真正说，要能够使世界和平能够实现的话，必须要把中华文化，向世界上传播，这才能办得到。把中华文化向世界传播出来以后，中华文化好处在那里呢？它能包含一切的文化一切的宗教，比如说前面讲泛爱众，泛爱众这个泛，雪庐老人就解释，跟基督教讲的博爱，没有两样。跟墨子讲的兼爱，没有两个意思。就是泛爱，泛爱众就是博爱众，就是兼爱。所以就拿这一章经来讲，把孔子讲的这个道理传播开来之后，让世界都能够接受的话，那我们中华文化包含一切宗教，一切的学术思想，都能够把它融会贯通。使世界上人，人人都能够互相以善意待人家，这才能够真正的实现世界和平。实现世界和平了，世界上永久没有战争，那我们对于自己的国家，对于别的国家，世界上所有的人，才是真正的对他们有利益，有好处，这是我们中华文化，最值得向世界宣扬，重要的意义就在这里。
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