孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
翻译：孟子说了，教化百姓种植好他们的天地，减轻百姓的税负，这样老百姓就会富足了。然后再教导百姓吃饭按时，取用有节度，则百姓的财物就用之不尽了。百姓无有水和火不能生活，到了晚上去敲人家的屋门求取水和火，没有人不会给的，这就是足够富裕的现象。圣人治理天下，就是让菽粟和水火一样充足。菽粟如水火一样充足，则百姓怎能不会归于仁呢。
评述：用之以礼，这个礼当同于节。礼节现在是一个词。实际上是礼就是进退之道，有进退自然有度，有节。所以这里不是礼乐之礼的意思。但是整段话落脚点在于仁，所以，是在论述衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节的道理。讲如何教化百姓归于仁。再下边就是另一个论点开始了。
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观於海者难为水，游於圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不达。”
来自网络翻译：孟子说了，孔子登东山而看到鲁国很小，登泰山而看感觉天下很小。所以小河观于大海就羞于说自己河水很多，普通人游学于圣人门下就难以说自己懂很多。观河水大小是有方法的，必然观河水波澜的大小。日月之所以有明，是因为涵容光辉到了一定程度才会照耀于外。流水之所以流动，是因为水坑不充盈就不会流动。君子有志于君子之道，内心充盈就不会达于外物。
评述：这一段话落脚点在君子志于道。论述本和用的关系。而且这个本必须充盈纯粹。所谓芝兰在室，自有芬芳。孔子小鲁是因为东山高，孔子小天下是因为泰山高，小河难于言是因为海水足够大，人难于言于圣人门下，是因为圣人智慧足够多，日月有明，是因为日月自己涵容光足够多，流水之所以流动，是因为水坑充盈了。所以，君子若想达人成物，必须先充实自己。那就是诚于中才能形于外。依然符合儒学义理。
来自网络成章之章字，在周易《坤卦》六三卦爻辞，含章可贞可知，这个成章就是含章之意，君子含有足够多的光华才能照耀于他人它物，才能教化他人。
我写孟子，就在于勾连和儒学义理体系的关系，大家只要看到我引用《论语》《大学》《中庸》或者《周易》的语句，都是在引导大家会通，告诉大家这些典籍理论体系都是一致的。这叫指归。 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
翻译： 孟子说了，公鸡打鸣的时候就起来学习，勤奋学习善的道理，这是舜门下的弟子所为。公鸡打鸣的时候就起来学习，勤奋学习取利之道，这是盗跖的弟子所为。要想晓得舜与盗跖的区别，无有别的，一个为利一个为善罢了。
评述：舜之徒，翻译成舜这类的人也行，总觉不爽，所以翻译成舜之弟子。舜之徒其实就是君子之道。《中庸》有言，隐恶而扬善，择善固执之。善是仁的不完全的一面。仁是至善，为善就是达于至善，所以要勤勉去为。