序言
著书意在“明道”，以发扬先哲，而嘉惠来学。
陈寅恪在《寒柳堂记梦未定稿》中回忆道：“幼时读《中庸》至‘衣锦尚絅，恶其文之著也’一节，即铭刻于胸臆。父执姻亲多为当时胜流，但不敢冒昧谒见。偶以机缘，得接其丰采，聆其言论，默而识之，但终有限度。今日追思，殊可惜矣。”陈寅恪幼时就能读古代大学才能读的相当艰深的《中庸》，而且“即铭刻于胸臆”。读书中多有疑难之处，因为对国学虔敬之心而“不敢冒味谒见”高人鸿儒。一旦有机会聆听大师教诲，就“默而识之”，对其中微言大义十分珍惜。真可谓将国学学习态度，掌握核心意义的重要，聆听大师的心灵感动，海绵吸水般如饥似渴的求学需求，淋漓尽致地呈现出来，值得诸君深加体味。
“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域”。（清·陈澹然《寤言》）意思是不能为国家进行长远谋划，一时的聪明也是短视而微不足道的；不能从全体大局角度去谋划，即使治理好小片区域也是片面而微不足道的。
就此而言，在读大哲思想时，应注意考量每位思想家的思想脉络，考察其怎样进行思想“还原”？在知识学的“人文积层”中解决了什么难题？深入解决到何种程度？其理论有何盲视？应如何评价？如果将人类思想的进展比作一个环环相扣的链条，要进一层弄清楚他们属于思想学术中的哪个环？用了怎样的方法去试图打开这一思想链条上的结？问题意识对学习经典至为重要，带着问题去发现更大的深层问题集丛和根蔓，而不是被浩如烟海的文献控制自己的思想和旨趣，更不轻易相信任何所谓问题解决的答案。在我看来，思考是一种生命的磨砺，应在艰难磨砺中找到所向披靡的思想利剑，而不是将学术和经典看作一种“自我佛系”的饰物。
如何进入儒家之“经”，体认和深究隐含其中的各类问题域？在我看来，阅读经典意在聆听，务必避免停留在经典表面，而必须深入经典内核。为避免阅读走上学问歧路，有几种判若霄壤的读书形式，颇需注意。我不赞成那种摇头晃脑不理解的死记硬背，不推荐只看译文在字面意义上打滑，局限于粗浅古文翻译而躺平阅读。齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也；君人者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。诗云：‘人而无良，相怨一方’。民怨其上，不遂亡者，未之有也”。（《说苑·建本》）如果只知道王者贵在看“天”，就去看天，确乎表面而浅薄！管仲告诉我们，“君人者以百姓为天”，这是多么高迈深刻的思想表达！
本书不屑于时下流行的将原文注释加以简单化理解，或将原文简单题解译注而直奔主题的解法，更不屑于以文句摘录方式挑易读句子泛讲而避重就轻。反对将《大学》经典解说成世俗心灵鸡汤，不赞成随便加以引申讲成浅薄的世俗故事段子。
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