易中天老师，《中国人的智慧》分别选取周易，中庸，兵家之道，老子的方法，魏晋风度和禅宗之道。个人觉得，并不系统，也不经典，相比《品人录》逊色太多，《品人录》虽然选的人物不多，却有以一斑而窥见豹的感觉。并且有新意，有观点。但观《中国人的智慧》则显拘谨，周易讲的尚可，中庸，兵家，老子则讲的是是而非些，特别是老子，为了维护其道，甚至说出了些不现实，不足以借鉴和学习受用的语言。魏晋显然没有中华史讲的明白，禅宗也没有总结出结果。总之，在中华文化的重压之下，没能表现出自身的观点和理解。且记如下：
《周易》是我们民族精神文明的金字塔，是我们民族早期文明的智慧结晶，人类精神文明的金字塔。
德国哲学家雅斯贝尔斯提出的“轴心时代”，也翻译为“枢纽阶段”。在公元前年至公元前年，世界上几个重要的文明民族，都出现了自己伟大的精神领袖和精神导师，包括印度的释迦牟尼，以色列的犹太先知，古希腊的毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，还有咱们中国的孔子、老子等。这些伟大先哲的思想，至今还影响着人类的生活，显然，这是人类文明的重大突破时期，很了不起，所以称“轴心时代”。#国学易经#
《周易》最重要的意义，就在于提供了一种世界观和方法论。
越是高级的东西越简单，越是真理越明了。
《周易》的方法也有三条：抓住根本，掌握规律，建立系统。根本：一阴一阳谓之道。世界变化的规律就在阴阳关系之中。
《周易》的启示主要有四条：忧患意识、理性态度、变革精神、中庸原则。
《易经》从最基本、最原始的因素出发，在经历了所有的可能性之后，达到成功，然后走向还没成功，然后重新开始。其实，这也是一个新的起点。易经第六十三卦和六十四卦分别是“既济”和“未济”，最后一卦绝不是成功。成功就完了！到了顶峰，就走下坡路了！必须再给你一个未济，才行。它的意思也很清楚：别以为成功了，胜利了，就一劳永逸、万事大吉，可以高枕无忧！告诉你，天下事，了犹未了。后面的麻烦，多了去。你还是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。夹起尾巴做人吧！
人类最早的物质文化模式，是工具；最早的精神文化模式，是巫术。
巫术变成科学，是人类认识的进步。可惜科学不是万能的。何况原始时代的科学，水平还很低，总会有认识不到的地方、解决不了的问题。这个时候，宗教就产生了。
巫术是征服，宗教是臣服。
某个时候，你觉得倒霉透顶，就千万不要沮丧，咬咬牙，挺过去，也就“柳暗花明”。同样，一帆风顺，红红火火，也千万不要“春风得意”，倒霉的事一定在等着你。为什么？穷极而变。所以，逆境中，要有信心，顺境中呢？最好还是居安思危，夹起尾巴做人。
知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧，这就是知识。
伯夷的问题是太清高了，柳下惠又太随和。都过了头，怎样不走极端呢？既不缺位，也不越位；既不过头，也不掉队。
什么样的领导不是领导，什么样的下级不是下级？关键不在于人家是什么人，在于你是什么人嘛！你是一个负责人的人，什么样的领导下面都能工作，什么样的下级也都能领导。这是伊尹的观点。孟子认为是对的，应该这么做。
康德说，一个人所说的必须真实，但没有义务把所有的真实都说出来。
只要开口，就不说假话。实在不行，就沉默。
一个人，太精明，明察秋毫，也不是什么好事。
梁武帝见了菩提达摩，开口就问：朕到处造寺庙，布施，自已舍身同泰寺，请大和尚看看，朕的功德有多少啊？菩提达摩说：你没有功德。这就怪了。梁武帝这么保护佛教，这么赞助佛教，是当时最大的赞助商，为什么没有功德呢？因为在菩提达摩看来，梁武帝这不叫信佛，只能叫求福。他跟佛的关系，就像做买卖。我给你多少钱，你赐我多少福。--显然，佛在心中，在自己。
迷时师度，悟了自度。惠能。
中国传统文化经历了过西方文化两次大冲击。第一次就是佛教传入中国，第二次则是“西学东渐”。
任何外来文化，外来理念，如果不考虑中国国情，不和中国本土的文化相结合，就不能在中国立足。
儒家是不讲什么灵魂归宿、彼岸世界那一套的。同样，大多数中国人，从士大夫到老百姓，真正喜欢的，还是世俗的生活，比如父慈子孝、夫唱妇随、四世同堂、含饴弄孙，谓之“天伦之乐”。他们追求的，也大多是世俗的价值，比如升官发财、荣华富贵、光宗耀祖、封妻荫子。清高一点，也不过功能身退或独善其身，价值仍然在人世。
一切众生，皆有佛性。坏人也有佛性，也能成佛，否则，普度众生，会有问题。当然，禅宗不主张和鼓励做坏事。他只是说，做了坏事也不要紧，能够觉悟就好。觉悟了，佛性就显现出来了。所以，你受苦受难，没关系，罪孽深重，也没关系。只要觉悟，就能解脱，这就叫“苦海无涯，回头是岸”，也叫“放下屠刀，立地成佛”。
迷就是想不开，悟就是想的开。
在禅宗看来，成佛，正是为了每个人自己。所谓“普度众生”，无非是为了让每个人都脱离苦海嘛！但，每个人都是一个个体，每个人都只有一个人生，每个人的人生也只属于他自己。因此，成佛，是每个人自己的事。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
由此可见，禅宗所谓的“开悟”，其实是“找回自己”。佛，就是自我。佛，就在你心中，你自己要去找。显然，成佛的关键在觉悟，觉悟的关键在自我。
悟与不悟，成不成佛，同样只有我和佛知道，也只需要我和佛知道。禅宗，岂非自我的佛法？
要“找回自我”，又必须“破除自我”。因为一个人最容易执著、最难破除的，就是“我”。因此，破我执，才能知真佛。