北京中科皮肤病医院 https://m.39.net/news/ylzx/bjzkhbzy/身后有余忘缩手；眼前无路想回头。此联出自《红楼梦》。贾雨村去野外郊游，见到一座残破的寺庙——智通寺，门上有副对联：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。贾雨村想：“这两句话，文虽浅近，其意则深。”对联的意思很明白，积累了下辈子也花不完的财富，但还是贪得无厌，不肯收手，等到走投无路之时想回头，却为时已晚。所谓“其意则深”，深在哪里呢？譬如王熙凤，生于名门望族王家，嫁到声势显赫的贾家，成为大权独揽的琏二奶奶，有财富有地位，衣食无忧，却还是贪得无厌，拼命敛财。王熙凤利用月钱私放高利贷，一年给自己挣回上千两利钱。自从弄权铁槛寺，坐收三千两银子之后，王熙凤更加肆无忌惮，李纨说王熙凤“专会打细算盘分斤拨两，天下人都被你算计了去”。机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。王熙凤敛财无数，但最终其所苦心经营的一切都化为了云烟。身后有余忘缩手，眼前无路想回头。这副对联是对王熙凤的警醒，也是对天下人的当头棒喝，“贪”是苦海，及时回头。“世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”人生本不苦，苦的是贪欲过多。不强求，不攀比，远离欲望的陷阱，知足常乐。公生明，偏生暗；智乐水，仁乐山。这是郭沫若年赠中国历史学家、思想家、教育家侯外庐的联语。上联出自《荀子·不苟》：“公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑；此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。”意思是说，公产生正直明察，偏产生暗昧自私，诚实忠厚产生通达，欺诈虚伪产生障碍，真诚可信产生神明，虚夸妄诞产生惑乱。这六种态度产生的六种不同结果，君子必须谨慎地对待。这是君子行为的首要准则，也是人们区分圣王和暴君的标准。下联语出《论语·雍也》：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。’”朱熹注：“乐，喜好也。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动、静以体言，乐、寿以效言也。动而不括（括：滞也，结碍也）故乐，静而有常故寿。程子曰：‘非体仁知之深者，不能如此形容之。’”后以成语“乐山乐水”，比喻各人的爱好不同或对问题的看法不同。联语亦喻二人彼此在学术上各有专攻。此联集自古语，颇富哲理，人们无论治学、修养身心和待人接物，都可从中得到有益启示。竹木四周，田畴满望，下临小溪一角，春朝秋月，恒与农夫野老、樵子牧童，话些桑麻故事；六朝典籍，三代文章，旁及大藏真经，酒后茶余，且同鸲眼鼠须、乌丝龙剂，结那翰墨因缘。此联为享寿岁的书法家苏局仙自题“蓼莪居”联。“蓼莪”，《诗·小雅》篇名，此诗表达了子女追慕双亲抚养之德的情思。后因以“蓼莪”指对亡亲的悼念，联作者以“蓼莪”作为居室名，表示对先人的怀念。上联写居室优美的环境和与人们的广泛交往。“竹木”，即翠竹与树木。“田畴”，泛指田地、田野。“春朝秋月”，指春天的早晨、秋夜的月亮，泛指一年四季。《春秋序》：“春先于夏，先于冬，举先可以及后，言春足以兼夏，言秋足以见冬，故举二字以包四时也。”“野老”，村野老人。南朝·梁·丘迟《旦发渔浦潭》诗：“村童忽相聚，野老时一望。”“樵子”，打柴人。“桑麻”，指桑树和麻，植桑养蚕取茧和种麻取其纤维，是古代农业解决衣着的最重要的经济活动，亦泛指农作物或农事。晋代陶潜《归园田居》诗之二：“相见无杂言，但道桑麻长。”上联言：蓼莪居四周有葱葱竹木，远望是绿绿田野，近邻是涓涓小溪，一年四季，常与种田的人、村野老人、打柴的人和放牛的儿童，交谈农作物的春种秋收或其他农事，自己的生活充实、快乐而富有情趣。下联写居室主人的读书生活及与文房四宝结下的翰墨因缘。“六朝”，指吴、东晋、宋、齐、梁、陈，先后建都于建康（吴称建业，今南京市），史称六朝；亦泛指南北朝时期。“六朝典籍”为记载六朝法制的图书，泛指古代图书。“三代文章”，即夏、商、周三个朝代的文章。南朝梁刘勰《文心雕龙·铭箴》：“斯文之兴，盛于三代。夏商二箴，余句颇存。”“大藏真经”，佛教典籍的总称。“鸲眼”，端石上的圆形斑点，借指砚台。宋代欧阳修《砚谱》：“端石出端溪……有瞿鸟眼为贵。”“鼠须”，用鼠须制作的一种名笔。唐代何延之《兰亭记》：“右军写《兰亭序》以鼠须笔。”“乌丝”，即乌丝栏，指上下以乌丝织成栏，其间用朱墨界行的绢素，后亦指有墨线格子的笺纸。清代黄景仁《岁暮怀人》诗：“乌丝阑格鼠须描，爱我新诗手自抄。”“龙剂”，上等墨名，相传唐玄宗御案墨有龙剂。下联是说居室主人博览群书，包括六朝典籍、三代文章以及佛学经典，又嗜好书法，酒后茶余间，与文房四宝结下深深的翰墨因缘。养生欲学嵇中散；知足谁如马少游。这是清末政治家、近代著名民族英雄林则徐撰写的对联，选自《清十大名家对联集》。上联的“嵇中散”，即三国时期魏国的文学家、思想家嵇康（公元-年），字叔夜，谯郡铚县（今安徽宿州西南）人，官拜中散大夫，世称“嵇中散”，为“竹林七贤”之一。嵇康因不满执政的司马氏集团，被钟会诬谄，为司马昭所杀。他崇尚老庄，主张回归自然，对服食养生颇有研究，所撰《养生论》是我国现存最早的养生专著之一。嵇康的养生观点主要有：重视调摄，认为“导养得理”，可获长寿；主张形神共养，认为“形恃神以立，神须形以存”，“故修性以保神，安心以全身”，修性养神之法，既主“清虚静泰，少私寡欲”，“旷然无忧患，寂然无思虑”，又“养之以和”，晞以朝阳，绥以五弦，“使神形相亲，表里俱济”；无耽声色，节制饮食，指出“饮食不节，以生百病，好色不倦，以致乏绝”；防止过用，注意积微成损，“害成于微，而救之于著，故有无功之治”，提出养生要见微知著、防患于未然及贵在坚持等。这些观点在今天仍是养生之圭臬，所以养生需学嵇中散。下联的马少游系汉将伏波将军马援的从弟。《后汉书·马援传》称“吾从弟少游常哀吾慷慨多大志，曰：‘士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马（即乘适宜在沼泽地上行驶或用于田间运载的短毂轻便车，驾驭行走迟缓的马），为郡掾史，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。”后世把马少游作为士人知足求安的典型。唐代刘禹锡诗云：“一以功名累，翻思马少游”。明初王蒙亦有：“古今我爱陶元亮，乡里人称马少游”的诗句。联语是说学习嵇康的养生观，又像马少游那样，少私寡欲，知足常乐，无疑有利于身心兼养。德取延和谦则吉；功资养性寿而安。此联选自清代梁章钜《楹联丛话》，是一副劝人修德养性的对联。上联的“和”乃中和也。中和是儒家中庸之道的主要内涵。《礼记·中庸》云：“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是说，喜怒哀乐未发之时，澹然虚静，心无所虑，故谓之中；表现出来时，皆中节限适而止，故谓之和。上联表达的意思是：人的道德气度要达于中和且保持谦虚态度，为人处事才会吉利顺遂。下联的“资”，是凭借、依靠的意思。《淮南子·主术训》：“夫七尺之桡而制船之左右者，以水为资。”“养性”，指精神、情性的调摄、修养。《淮南子·俶真训》：“静寞恬淡，所以养性。”即淡泊无为是修身养性的重要方面。“寿而安”，是说长寿而安泰。《韩非子·安危》：“忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失；寿安之术也。”下联是说，凭借养性的功夫，就会达到长寿安泰的效果。有关家国书常读；无益身心事莫为。这是无产阶级革命家、教育家徐特立的题赠联。联作者原名懋恂，字师陶，又名立华，湖南长沙人。年轻时，有感于社会的不平，取“特立独行，高洁自守，不随流俗，不入污泥”之意，改名徐特立。联语融铸了联作者对青年的无比关心和殷切期待，告诫青年读书、做事都要有选择。上联的“家国”，即家与国，亦指国家。《资治通鉴·唐肃宗至德二载》：“十一月，广平王俶、郭子仪来自东京，上劳子仪曰：‘吾之家国，由卿再造。’”上联是鼓励人们常读有关家国的书，树立崇高的理想，培养爱国情操，自觉地把个人命运和国家的前途紧密联系在一起，以增强民族自豪感、责任感和使命感。特别是在当时，我们的民族和国家处于生死关头，作为青年更应
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