沃兴华：复旦大学文博系教导、博士生导师。年生于上海，年当选华东师范大学史籍系本科，年破格当选本校古文字业余协商生，年结业获硕士学位留校任教，年提拔教导，年任博士生导师，前后任华东师范大学史籍系教导、博导，艺术学院教导、博导，复旦大学文博识院教导、博导。自年参与“上海市书法展”、年参与“华夏当代书道展”赴日本展出，此后积年有做品参与寰球和国际性的巨大展览并获奖，屡次担当“寰球中青年书法篆刻家做品展”评委，“大方书风展”把持人，曾任华夏艺术协商院华夏书法院协商员，华夏书助理事，上海书协秘书长，除史籍方面出书的著做和论文外，书法方面出书的撰著有《华夏书法史》《敦煌书法协商》《金布告法》《碑版书法》《华夏书法全集?秦汉尺简帛书》高低卷《民间书法协商》《书法形成协商》《书法技法新论》《书法创造论》《书法摹仿与创造剖析》《时局衍》《书法题目》等三十余种，出书《沃兴华书法集》《沃兴华字画集》多种，主编教诲部书法课本，《金文大字典》上中下三卷（合著，获上海市哲学社会科学协商成就绝顶奖）。
书法艺术进展到本日，面对着种种挑战
书法艺术进展到本日，面对着种种挑战。第一，创造主体的身份变了。畴昔是墨客，此刻是书法家，墨客写自身的诗文，书法家抄别人的诗文。从墨客变成书法家，写甚么的题目不那末急迫了，何如写的题目也便是展现形状的题目则变得日趋急迫和超过了。第二，书法成效的动弹。畴昔的书法看重文字实质，为文本式的，此刻的书法强调审美喜悦，为图象式的，文本式的书法靠读，图象式的书法靠看，从读动弹成看，视觉展现的请求天然会越来越高。第三，互换方法的改动。畴昔的布告书疏和家居园林陈列，都属于单件做品的小范畴互换，没有对照，写起来很天然，用不着锐意去寻找变动，寻找天性和丰饶性，此刻主假如展览会，几十几百乃至是上千件做品同时展出，做品要想锋芒毕露，就务必强调创造意识，强调视觉成就。第四，展现空间的改动。保守书法的幅式和品格与它们的展现空间是一致的，当代开发与保守开发不同，当代装饰稀奇强调安排，书法做品要投入如许的展现空间，并且与它们的品格相得益彰，相映成辉，就不得不强调总体形成。第五，打算机遍及庖代了文字钞写，使书法艺术进一步摆脱适用，在外型和节律的展现上也许越发解放和夸诞，这就好对影相机的形成，增进了写实绘画向展现主义与笼统主义的进展相同。
这五个方面的挑战都弗成回避，聚集在一同，有如青天霹雳，书法艺术再何如保守，也务必得变，并且变动的方位也被规则了，那便是强调创造意识，强调形状展现，落实到展现特性上，便是视觉成就。书法艺术的视觉化反响了功夫文明，代表着一种进展方位。
图：沃兴华书法做品
找到适当的中和之点
在书法协商和创造上，我一方面强调高低点画、高低字以及做品与展现处境之间的组合瓜葛，看法把点画放到结体中去管教，把结体放到章法中去管教，把章法放到展现空间中去管教，稀奇看重它们之间的瓜葛之美。另一方面也不遗忘点画和结体自身的美，就点画寻找起笔行笔和收笔的变动与调和，就结体寻找种种点画的变动与调和。但是这两种寻找是冲突的，组合瓜葛之美看重总体展现，是盛开的；点画结体的自身之美看重个别展现，是并拢的。强调组合瓜葛之美时常会减轻对点画结体之美的展现，反之，强调点画结体之美也时常会减轻组合瓜葛之美。创造时“目不能二视而明”，总会有所着重，或重组合，或重个别，后果出来的做品站在不同的角度去看，就会有不同的感想，偶尔以为好，偶尔以为不好，并且每每产生如许的处境，以为好的东西从另一个角度看恰是不好的东西，以为不好的东西从另一个角度看正值是好的东西，这会让我以为猜忌。
图：沃兴华书法做品
任何事物都是相对而生的，没有虚就无所谓实，没有动就无所谓静，要领会虚务必以知实为根基，要领会动务必以知静为前提，知其两头，才具一以贯之，从而经历权，详细处境详细剖析，找到适当的中和之点。中和在艺术展现上便是完好性与正确性的统一，这是我几十年研习书法的了解。在摹仿阶段，经历广综博览，深刻领会到在每一种精良品格的反面，势必同时存在着一种与之相悖但是相同精良的品格，研习便是要在对照中剖析和把握它们的特性，了解它们的好处和弱点，从而做扬长避短的归纳。这类摹仿的阅历用到此后的创造中，就稀奇看重对照瓜葛的展现，粗细周围、正侧巨细、轻重快慢、枯湿浓淡等等，在强调一个方面的时分，尽可能不要无视其它一个方面。但是，比对的两边完尽是一种相悖的展现，创造时怎样让这两种展现找到一种谐和的“度”，也便是儒家所说的“发而中节谓之和”，这很坚苦，由于变动太大，需求做种种试验，我频频会因而而以为猜忌。
我的书法强调形状形成
说到愿望，我的寻找标的稀奇明了：在注要点画结体的根基上强调章法，在看重个别完好的根基上强调形成瓜葛，将着重于文本式赏玩的保守书法动弹成强调图式观察的当代书法。
我的书法强调形状形成，期盼人们在观察它的时分，第一功夫感触到的不是文字，而是翰墨与余白所形成的图式，是多种各类的书法谈话，如粗细、周围、巨细、正侧、疏密、真假、枯湿、浓淡等对照瓜葛，尔后经历它们来充足感想书法艺术的视觉之美。这就比如看西方画家塞尚和毕加索的做品相同，首先看到的不是画面的传神，而是种种色采和种种外型的谐和组合，尔后经历一番审视，才具鉴别出它所展现的是一片崖石、一座楼台或一限度体。
我的书法强调形状形成，方针是要丰饶做品的内在，因而不会无视结体的展现。书法艺术写的是汉字，任何方法的赞赏，到着末势必会落实到汉字上，书法家惟有经历奇特的结体外型，才具让观者发觉他奇特的管教意识和心思情感，感想到他的设想力和发明力。并且我也不会无视点画的展现，点画虽是书法做品中最小的外型单元，然则做为根基，承载了最丰饶的细节。前人论书，讲得至多的便是笔法，看法将点画分红起笔、行笔和收笔三个部份来写，走出一个历程，经历提按抑扬，展现种种外型变动，通太轻重快慢，展现种种节律变动，有形有势，时局合一，写出世命的意象，得到自力的审美价钱。结体和点画是保守书法的精华，任何无视都市低落书法艺术的品格，致使粗拙和粗糙的毛病。
图：沃兴华书法做品
形状形成的概念和理论是在保守根基上进展起来的，由于它从章法总体登程，视点更高，视阈更宽，不清除点画，不无视结体，以是保守书法通盘的，它理应都有，保守书法所没有的，它也理应有。惟有如许，做到了‘致广阔，尽精微’，它才配得上说是在保守根基上的进展。”
我以为愿望是一种信仰，建设在限度的情志、史籍的意识和理论的阅历之上，一旦创立，就不要简单地疑心，要笃信。愿望不会有错，假使有错的话，错的时常是咱们不够固执，不够坚毅，由于踌躇迟疑而徬徨不前，后果走得不够深不够远。因而，固然此刻有很多人不睬解我的创造，我是卤莽于斯，颠沛于斯，然则心以为是，不敢不为，“虽万万人吾往矣”，虽万万难吾往矣！
增强视觉成就有两种办法：形和势
明了视觉化是一种进展方位此后，落实到创造上，关键要处分办法的题目。增强视觉成就有两种办法，一种是强调外型展现。书法史上第一篇讲创造的文章是《九势》，它的第一句话是：“夫书肇于天然，天然既立，阴阳生焉，阴阳既生，时局出矣”。意义是说，书法艺术的展现实质为“天然”，既包罗万事万物，也包罗人的心思情感。而展现形状是阴阳，即种种种种的对照瓜葛，这些对照瓜葛很多，归纳起来也许分为两类。一是形，即粗细、周围、巨细、正侧等等；二是势，即轻重、快慢、聚散、断续等等。归根究竟，书法艺术是靠形和势来展现“天然”的。
图：沃兴华书法做品
形和势的展现成就齐全不同。势的展现是使点画和结体高低联贯，在联贯的历程中，经历提按抑扬、轻重快慢和聚散断续等变动，营建出节律和乐律，具备音乐的性格。观者面对如许的做品，视觉不管落在甚么地点，都市顺着笔势的联贯一点一点开展，如许的赞赏与文本式的赏玩相一致，有一个用时的历程，很耐看，也许缓缓玩味，但视觉成就对照弱。形的展现是强调种种外型变动，巨细正侧、粗细周围和疏密真假等等，欺诈相悖相成的对照瓜葛，让她们争论地抱合着，离婚地格斗着，弗成分隔地浑成一体，营建出平面形成的感触，具备绘画的性格。观者面对如许的做品，视野不是高低赏玩的，而是高低左右观察的，做品的内在由于形成而同时影响于观者的感官，具备猛烈的视觉成就。
形和势各有各的展现力，理应分身，但是不同史籍期间的书法时常有不同的着重，甲骨文金文和篆书着重结体外型，分书着要点画外型，蚕头燕尾，好事多磨。魏晋开端，寻找联贯钞写，转而强调笔势，“势来弗成止，势去弗成遏，凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其时局递相映带，毋使势背”。到本日，遵循视觉化的请求，创造办法理应在重势的根基上，再转而强调外型的展现。
增强视觉成就的另一种办法是强调形成瓜葛。书法做品分点画结体和章法三个条理，每个条理都具备总体平个别的两重性。点画既是由起笔行笔和收笔所组合的总体，同时又是结体的个别。结体既是由种种点画所组合的总体，同时又是展现空间的个别；章法既是由做品中通盘外型元素所组合的总体，同时又是展现空间的个别。这类两重性决意了两种不同的创造办法和审美成就。假使把每个条理都算做相对自力的总体来管教，就点画论点画，就结体论结体，就请求内部所辖的种种组合瓜葛完好、统一，展现出必要的审美实质。这类审美实质是并拢的、内向的，呈现为细节和神韵，适当于小字，拿在手上近玩。假使把每个条理都算做个别来管教，把点画放到结体中去展现，把结体放到章法中去展现，把章法放到展现空间中去展现，就请求内部所辖的种种组合瓜葛不完好、不统一，以盛开的姿势与其余个别相组合，在组合中1+1＞2，形成新的审美实质。这类审美实质是盛开的、向外的，呈现为广阔温和势，适当于大字，吊挂在大堂里远观。
图：沃兴华书法做品
讲视觉便是讲“心”，可是着要点不同云尔
于明诠师长以为书法不是视觉艺术，讲视觉是浅条理的，理应闭上眼睛，用心去了解，了解做品中弗成言传的“味儿”。他的意见代表了很多人的见解。
我以为我与于师长他们的分歧在于：第一，他们把视觉与心盘据了，而我以为是一体的，视觉的承受是有抉择的，切实是受心请示的，但反过来讲，心的抉择来自视觉所供给的种种音信，也是受视觉欺诈的，因而讲视觉原来便是讲心，可是着要点不同云尔。第二，他们以为心比视觉尊贵，而我以为没有高低条理的不同，惟有彼此影响的瓜葛。我察觉在很多题目上都是如许，我以为一体的没有贵贱之分的东西，别人时常不仅要别离并且要分出贵贱来，比如名乡信法与民间书法，帖学与碑学，实质与形状等等。
既然视觉与心是一体的，我为甚么要抉择说是视觉艺术呢？原因有三点，第一，任何艺术均也许说是用心的，不管视觉艺术、听觉艺术、谈话艺术等等，假使都强调心那就没有差别了，因而强调视觉性是为了展现书法艺术的特性。第二，艺术是征象的直观，假使过头强调心的影响，理性意识太猛烈，创造简单牵强，乃至搀假，赞赏时会妨碍对征象的感想，减少对形状美的融会。第三，最最急迫的原因依旧前方说的，为了应对当代书法所面对的种种挑战。
我看法书法是视觉艺术，原来我晓得这类界说是个别的，任何事物说究竟只可是他自身，书法便是书法，评话法是视觉艺术，是笼统艺术，是线条艺术，是外型艺术，不管说是甚么艺术，原来都是就某一方面的特性来讲的，一隅不能代表通盘。因而我了解很多人的说法，书法不是视觉艺术，不是笼统艺术，不是线条艺术，不是外型艺术等等，乃至以为在理论上后者比前者更完美无遐。然则，做为一个书法家，一个理论者，对书法光说不是甚么是没适用的，他务必要有一个确定的决断，以此来引导自身的理论，不然的话，创造上没有方位和标的，不是盲从便是盲目，出来的做品弗成能有自身的心思，更弗成能有粗浅的心思。因而我历来不否决别人评话法是甚么艺术，“盍各言尔志”，假使众人都从各自了解的一个方面去摸索和展现，去寻找某一方面的极致，归纳起来，便是通盘而昌盛的书法艺术。天然，做为限度，领会到种种界说的限定性，也也许在不同阶段做种种调动，乃至做不同方面的竭力。
图：沃兴华书法做品
我看法书法是视觉艺术，但我不以为视觉艺术可是让人看而不让人思的。冯友兰《新理学》引用邵康节的《观物篇》说：“夫以是谓之观物者，非以目观之也。非观之以目，而观之以心也；非观之以心，而观之以理也”。大凡物都既能让人目观，又能让民心观的。冯友兰说明说：“以目观物，即以感官观物，其所得为感，以心观物，即以心机物。然理论底物，非心所能思。心所能思者，是理论的物之性，或其所凭据之理”。书法做为视觉艺术，目观也许感形，领略形状美感。心观也许思理，了解形状所反响的实质，具备两重成效。我在《论书法的形状形成》一书中说：书法艺术的形状是阴阳对照，详细来讲，适用笔的轻重、快慢，点画的粗细、周围，结体的巨细、正侧，章法的疏密、真假，墨色的枯湿、浓淡等等。这些对照瓜葛归纳起来，分形和势两大典型，形即空间外型，如巨细、正侧等，势即功夫节律，如轻重、快慢等。而空间与功夫的保守见解为天地（高低四方为宇，即空间；从古到今曰宙，即功夫），为寰球（三十年为一生，即功夫，划地为界，即空间），是统统物资的存在根基，也便是同混元之理的天然之道。因而，书法的展现形状实质上便是展现实质，咱们讲空间外型和功夫节律，讲它们之间的彼此瓜葛，原来便是讲华夏人的天地观和寰球观。咱们讲种种种种的对照瓜葛，原来便是讲‘一阴一阳谓之道’的哲学概念。形状是实质的直观展现，咱们关于书法形状的决断和展现势必聚集着种种种种的保守文明，比如哲学、文学、音乐、绘画乃至社会的礼乐轨制等等。”
书格的高低取决于品行的高低
做任何知识，搞任何艺术，假使只是限定于这门知识或艺术，都是没有前途的，书法也是如斯。由于书格的高低取决于品行的高低，“书者如也，如其志，如其才，如其学，总之曰如其人云尔”。而品行的提拔，志才学的教诲，一个急迫方面便是念书。因而我在强调书法业余练习的时分，历来没有否决过“增强学养、拓宽思绪”的教诲办法。期盼众人不要把业余练习与知识教诲盘据开来，用非此即彼的办法，以为我强调业余练习便是否决知识素养。本相上我稀奇附和苏轼的见解：“做字之法，识浅、见狭、学不够三者，终不能尽妙”。我自身在几十年的学墨客计中一贯稀奇看重念书。然则从教诲的角度来看，我否决无方针地泛览，提议业余领导。孔子讲“不愤不启”，心中没有题目，灵智就不会翻开。念书就不能形成触处生解的高兴。因而书法教诲者理应想措施让高足增强书法理论，积蓄种种题目，尔后经历念书，去寻求处分题目的措施。课本和教员都要从书法题目登程，去抉择书目，做轻重详略的鉴别和接洽理论的讲授。天然，时时的人文素养是稀奇急迫的，是务必的，但理应让高足自身带着人生的题目去选修种种业余课程，书法业余的教员无须越俎代办。
图：沃兴华书法做品
咱们看史籍，晋唐书论历来不讲念书，一贯到宋朝，书法艺术的进展走到了瓶颈，“后之做家，殆难复措手”，遇到了题目，为了寻求前程，才开端讲念书的，方针是想经历念书，提拔对书法艺术的了解力和决断力，改动研习办法，对名乡信法的研习从规范围拟走向心照不宣，着末展现自身的创意。并且改动取法标的，从摹仿名乡信法变成“道法天然”，到大天然中去寻求创造灵感和新的展现形状，成立新的品格容貌。总之念书是要处分题目的，是与翻新寻找直接挂钩的，正如梁漱溟师长频频强调的，知识是要处分题目的，真实的知识是处分自身的题目的。
假使被人诬蔑，也理应安然
我想起很多年前在《广州日报》上的一篇文章，那时以为好就把它抄下来了。文章题目叫《性掷中的三种人》，做家是马明龙，他说：“看重我的人，鄙夷我的人和摈弃我的人——我理当感激他们。看重我的人，是他们创立了我的信念，坚毅了我的信仰，让我在正确的道路向前行。当我春风满面时，一句适时的表扬，也许使我增添百倍的热忱；当我潦倒时，一句准时的奉劝，会让我精神遭到猛烈的振动，那颗急躁的心重又幽静下来。鄙夷我的人，是他们让我认清自身的通盘，使我晓得，自身再有不够，再有不尽善尽美之处，他们批驳我、打诨我、抛弃我，不管是好心依旧歹意的，都像皮鞭相同一次次抽打在我身上，鞭挞我越发竭力，死拼前行——固然很痛，但每一次鞭挞都加速了我行进的步调，不管他们对我怎样，我仍将以一颗往常心，热心地感激他们。摈弃我的人，我仍该感激他们，他们既不中伤我，也不表扬我，他们无视我的存在，却给我一个解放的空间，任由进展。假使我不甘冷清，想引发他们的