原题如下：成长是个不断被塑造，也是个不断自我塑造的过程。这句话对你认识自身与外部世界的关系带来哪些思考？要求：（1）自拟题目；（2）不少于字。
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年上海高三一模徐汇区作文审题构思详解
周处范文如下：
形己而外调和论
树木之长也，外风霜雨露以塑之，内生根吐绿以形之；泉源之流也，外从苍山之高而泻，内蚀其土而成江河焉。则人之长，外教化而致知，内勤思而塑己也。其人之成才，内外之塑形，不可失其一焉。（开篇以树木和泉流类比人的成长，提出外部塑是教化，内部塑造是勤思，二者缺一不可。）
其外者谓天命之性，以道率性，以教修道，其道之存也，秩序之安，社稷之平焉。故道不可须臾而离，其中庸也。然教化之存，人之参差，何哉？君子慎独,喜怒不发，发而中节；然小人之无忌惮。其内之形己也，内外调和，方为人之成长也。（联系社会现实，世人都接受了中庸之道的教化，但依然有君子与小人的差别，进而强调自我塑造的必要性。）
内外之理,小者盖学思之理,大则系其国与天下。皆知学而不思则罔,思而不学则殆,盖学之为外,思之为内,不可缺其一也。是故《劝学》之篇言其终日思而不如须臾之学也。（再次强调学习和思考，二者缺一不可，同时借《劝学》提出学习更重要。）
其内之欲发者,必先其外引之也。昔周处侠气凶悍，不可一世。至其闻己为害，遂杀虎斩蛟，入吴而会清河,受其教而始学，终有所成。谓致知在格物,知为内而物为外也，是故物不格而知不至焉。孟子则有生忧患而死安乐之道,天降大任于斯人,非乏身拂乱而未能曾益其能。推之于天下,国无患而恒亡,其无外之推也,其理亦然。（以周处的事例证明受教学习是成就自我的前提，即被塑造是自我塑造的基础。引用孟子的观点，强调外部塑造的必要性。但是最后一句，由人的成长推而广之到国家的发展，这显然是枝蔓，应该删除。）
然既有其外，而无其内者，亦不免而殆矣。项王幼之为学，学其书，字皆不喜,习武亦不成,言其欲学兵法，梁授之,亦半途而废。然则喜怒无常,贤才不用,而至四面楚歌,窃以为实不冤矣。今之学者,寒窗十二年,可谓博学也矣。然审问慎思之人少,而明辨笃行之人鲜矣。外之塑形既足,内之不形己,则平平终难有成。推及天下者,南宋有患,国亦不弱,而偏安一隅，不思攘外而终灭。退大江之南，时人纵思其京华汴京而不至矣。（以项羽及今之学者为反例，证明只有学习没有思考，最终难有成就。这里提到南宋偏安，但是与学习和思考没有关系，与人的成长也没有关系，属于枝蔓。）
则内外之调和，方使人之长，国之安矣。固知一室不扫而弗能扫天下也，而内外之调和，方发于形而外塑他人焉。《书》云：克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。非有明德者,难亲九族，则乱矣。元之疆土，盛况空前，蒙人西征，势若破竹。然其内矛盾日烈，庶民被迫，内乱而四方起义焉，其疆土之广复何用？嗟乎！（又属于枝蔓，脱离了人的成长，大谈治国。）
今升平之世，外可御敌寇,内可足黎民之生也,于其个人，则更当受其外塑，内形己而顺时，安生而立命，内外不用其极，择乎中庸而守。《诗》云：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有斐（匪）君子，如切如磋，如琢如磨。人之内外调和，诚若木之长、泉之流者，可谓君子也矣。（终于回到了个人的成长，呼应开头，强调内外塑造的调和。）
亮亮老师点评：考生用文言的语言形式让人眼前一亮。首先明确外部塑造是学习，自我塑造即思考，二者缺一不可。然后借周处的例子，提出学习是人成才的前提和基础。接着用项羽和今之学者的例子，提出缺少思考也难有成就。全文逻辑完整，层次清晰。从素材的选择来看，考生有一番认真的思考，利用学到的文言词汇，表达自己的观点，正是被塑造和自我塑造的现身说法。虽然文章的枝蔓不少，文言方面也有一些语病。但出于对考生的鼓励，徐汇区给出了一类中的高分，亮亮老师认为是合理的。