今天说的是整个中庸的心法所在，也是总纲。甚至可以说，弄懂了这三句话，中庸也就懂得差不多了。
所以我尽量给大家讲清楚，大家也尽量地去领悟，但是要真正地去体会它的精髓。可能需要把整本中庸学完，然后再回过头来去看，可能又会有更进一步的理解。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
这三句话为了帮助大家理解，我先把普遍比较认同的一种白话文的译文放上来。
译文：“上天赋予人的品德叫做本性，顺着本性去做事叫做道，人们培养并遵守道叫做教化。”
很多的时候我做经典注释的这个讲解的时候，我不太愿意用白话文去解释它，尤其是这三句话，因为它的内容和含义太大了太深远了，你很难用简单一句白话文去概括它的意思。
“天命”在儒家经典当中其实是多次出现的，孔子就曾经说过五十而知天命，那个时候的天命可能就是一种天地自然的法则，一种规律，其实我个人觉得这个天命跟中庸的天命，是可以画一个约等于这样的一个符号，就是老天，宇宙。
孔子曾说，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
畏就是害怕，害怕天命，害怕大人，害怕圣人之言，这个害怕，还不同我们简单意义上面的害怕，是既敬且畏的意思，就是敬畏天命。
在中庸里面这个天命，各家的注解也是非常非常的多，比较通俗的注解呢？是说天生所具有的就是本性，是自然而然的这个本性，是上天赋予人的品德，这个就叫天命之谓性。
其实上面这两个还是有一些区别的，一个就是你自然而产生的。一个就是老天给你的，而我所说的这个上天赋予人的就是品德，就是老天赋予你的东西，在你身上体现出来，就叫做“性”。“天”和“性”是两码事。天是天，性是性，我比较倾向于这样的一个注解，当然大家也可以根据自己的理解。
为什么连孔圣人都说他是五时而知天命，50岁了他才达到真正认识世间规律，所以要想弄明白这个性是不容易的，你的本性是什么样子的？这是值得我们每一个人。一生的时间去探寻的。
“率性之谓道”
就是说你先把我们的自己的人性的那点事给琢磨明白了之后，你就能够想明白该去做什么事，你才能够去顺着本性去行事。所以，"性"是源头是根本啊，就是不停地去关照自己的本性。是我们首先要做的事情，本性是老天赋予你的才叫本性。其它的七情六欲什么的，你就不要说那是本性啊。当今很多人把自己的情和欲理解成自己的本性，这是不对的。情和欲都不属于本性范畴。比如说这个事情，我很高兴，很快乐，我得到了一件特别好看的衣服啊，我今年考试考了分啊，我突然一下子升职了啊，涨工资了，这些都是可以让我们的心情特别好的东西。
或者是我遭遇到重大的挫折，我失恋，或者配偶分开，或者我的孩子受伤，或者我的父母过世等等之类的，那我在这个过程当中，我的那种心情状态就极致的低落，哀伤乃至于绝望。这些都属于情的范畴，不属于本性。
另外还有一种的就是欲了，比如说我对权力的贪求对美色的贪求，对各种事物的贪求或者对美食等等之类的，如果它都有一种过度贪求。那这些都属于欲。我们好多的时候是欲在牵引我们前进。就是人有一些欲望也无可厚非，就像我们想要吃饱，想要穿暖。这是一个基本欲望，那就是这些欲望指引着我们人生不断地奋斗和前进，所以适度的欲望。儒家是不反对的啊，儒家是认为你要寡欲。而不是灭欲。
而真正本性的范畴就是天地自然运行从而给到你的。就像孔子所说的，他一句话不说，但是万物滋生，就是天地间所有的东西，都被他关照，都被他帮助，都被他温暖，都被他养育。我们呼吸的空气，我们闻到的花香，我们吹到的清风，我们喝到的泉水，我们吃到的食物，我们身上穿的纺织品，让我们保暖。这些都是天地赋予我们的东西，你看，他不声不响，就滋养万物。所以他的品德是多么的醇厚啊，这种醇厚的品德，才能滋养人的性。第二句话就是在这样的性下，顺着这样的本性去行事，才叫做道。
“修道之谓教”
结合刚刚所说的这个道。就是儒家思想认为，如果我们不去进行相关的思考和修炼，那人生一定都是迷惑的。人只在事件当中去臣服，就一定会被大环境所裹挟。走着，走着就完全忘记自己是谁，完全忘记自己需要什么，然后自己还浑然不自知，所以如果我们不去自我脱困，自我去思考，去探索，人的一生都会在这种困惑，迷茫当中。这就是要修这个性，走这个道，行这个教的原因，就是要明德清明，止于至善。
比如刚刚说的这个道。它不是歪道斜道啊，你只要是顺着本心，你道的目标就是止于至善，他一定是顺着止于至善的那个方向去的，不会走歪。所以我们去把这些东西，在自己的生命当中去逐步逐步地解锁密码去解通了，去长固自己的本性，去修行，去修心。那良善的东西就一定会指引我们。所以我刚刚所说的情和欲，就会对我们的影响越来越弱小。
其实我们生活当中的好多的事情并不是心性在影响我们，是情和欲在影响我们。所以就是要来修这个性，就是要来行这个教化。当我们认识到了这个，就会走上止于至善的道。这就叫做教化，在走这个道的过程当中，我们自我的修养，自我的培养，自我的修心修行，也是教化。我们走上这个教化的路。
好多的人都认为教化好像是不太舒服的词，是不是你要来教育我。其实教化本身是一个很美的词。它有教育的含义也有感化的含义，实际上既有教又有化。我们在企业管理当中常说，教得多自然管得少，这是在讲教。这个化是感化，是天之化，育之化，这个字又特别特别的美。把人世间的很多的戾气，人自身很多过了头的情和欲都把它给化掉，这就叫做教化，所以，“修道之谓教”就是要修炼教化的方法，去教化自己，去教化他人。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
它不是一个具体的方法，但是它是一个指导总纲，这个指导总纲可以帮助我们去理解中庸的深刻的含义，更重要的是让我们能够在生活当中实实在在的去醒悟。让它映照到我们的本心本性当中去，那么我们跟这些经典，就会产生一种互通交流和共鸣。