《中庸》第十七章
原文：
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄于天；保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。”
注释：
宗庙飨（xiǎng）之：宗庙，古时候天子、诸侯祭祀先祖的地方。飨，祭祀。之，代指舜帝。子孙保之：子孙后代保持不断，人丁旺盛。这里的子孙指的是舜帝的后代子孙。大德：大的德行。材：资质，本性。笃：深厚，此处指厚待的意思。栽者培之：栽植，培养。倾者覆之：倾倒，倾覆。嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人：引自《诗经·大雅·假乐》篇。嘉乐，今本《诗经》里作“假乐”。“假”通“嘉”，意思为美善。宪宪，今本《诗经》里作“显显”，显明兴盛的样子。令德，美好的德行。宜民宜人，既有益于百姓，又有益于身在上位的官家。受命：指受天命为天子。
译文：
孔子说：“舜帝应该算得上是大孝之人了吧！他在德行方面是个圣人，在地位方面是尊贵的天子，在财富方面富有天下，人们在宗庙里恭恭敬敬地祭祀他，他的子子孙孙能够保持不断，福泽绵长。所以说，像舜这样有大德行的人，必然会得到他应得的至尊的地位，必定得到他应得的丰厚的财富，必定得到他应得的美好的名声，必定得到他应得的健康和长寿。所以，上天生养世间万事万物，必然会根据它们的资质而分别厚待它们。能成材的就得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》里说：‘高雅的君子，有着美好的德行，对百姓施以恩德，让人民安居乐业，同他一起享受上天赐予的福禄。像这样的君子，上天也一定会保佑他，任用他，把重大的使命交给他。’所以，具有大德行的人必定会受到天命的眷顾，成为万民之主。”
舜其大孝，德为圣人俗话说：“百德孝为先。”中华文明自古以来就有孝德的传统，在那些先贤大师身上更是得到了很好的印证。而这些人都是影响中华文化数千年的最了不起的圣者，是中华文明的早期奠基人，孔子对这些人的赞颂，最终的落脚点都是在一个“孝”字上。在《中庸》一书中，孔子对舜这样赞颂说：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内宗庙飨之，子孙保之。”
中国儒家的传统，一直标榜“以孝治天下”。在我国古代文明时期，无论是官方还是民间，都要把“孝”字当做金科玉律来对待，因为无论是内修外用，都离不开这个“孝”字。《中庸》的这一章中，就举出了舜帝的故事，以此作为儒家“以孝治天下”的证据。传说舜是黄帝的第八代孙，血统高贵，但是经过八代人的血脉传递，渐渐也就流落到民间，成为一介平民。舜帝早期的生活非常艰苦，他的父亲是个盲人，生母很早就去世了，继母经常跟父亲和弟弟联合起来欺负他，甚至三番五次要置他于死地。尽管家人对他如此恶劣，但是他从来没有改变过以德报怨的品性，所以成为了历史上大孝的典范。
在儒家思想中，孝道是最根本的原则，不孝之人是要遭天谴的。然而，尽管人人都要对祖上尽孝心，但尽孝还是有大小之分的。对一般人来说，对自己的长辈很孝顺，平时很恭顺父母，对父母的供养也都做得很不错，这就算是尽孝了。然而这只是普通人的小孝，不能算是真正的大孝。
那么，什么样的孝才是真正的大孝呢？那就是像古代帝王舜一样的孝，才称之为大孝。孔子赞美他说“舜也大孝也与”，就是想要表明舜帝为孝要高于平常之人。舜帝的孝和别人是不一样的，他是大孝，是孝之大者。正如文中所说：“德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”这是舜帝大孝的具体内容。儒家的孝顺也是有一定的衡量标准的，最为人们所熟知的就是所谓的“非德不足以显亲，非贵不足以尊亲，非富不足以养亲”。也就是说，要成为一个孝子，首先要有高尚的品德。你是一个非常有德行的人，那么你的父母、亲人都能因为你的德行而扬名天下。
我们经常听人们说这样的话：“你看某某家的孩子多了不起、多有出息！这都是因为人家的家教好，才培养出这么好的儿子来！”表面上在赞美孩子，其实也是在夸奖其父母，父母因其子而得到了荣耀。此外，要有一定的社会地位，只有这样才会受人尊敬，你的父母也才会因你而得到周围人的尊重。还有就是你要有一定的经济能力来供养父母，如果你自己都是一个乞丐，吃了上顿没下顿，的父母又怎么能过上好日子呢？这样就连最基本的孝顺也做不到了，那就更谈不上大孝了。
如果我们能向舜学习，能够像他一样做得很圆满，对上能够光宗耀祖，让列祖列宗都能受到你的香火供奉；对下能够遗泽子孙后代，让子子孙孙都能够享受你的福泽荫护，这样的话就很了不起，就堪称为世间的大孝。虽然不敢说“德为圣人”，但有点是肯定的，那就是人们无疑会对之心存敬佩。
《中庸》此篇中赞颂舜：“德为圣人，尊为天子，富有四海之内。”舜帝之所以成为历代推崇的圣人，就是因为他的大德大孝，让他的父母长辈获得荣耀，并彰显于人世间；舜帝尊为天子，地位高贵，天子的父母当然更能受到足够的尊敬；而作为天子，富有于四海之内，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，舜帝当然是达到了“德以显亲，贵为尊亲，富以养亲”的大孝标准。另外，孔子还赞美他使“宗庙飨之，子孙保之”，列祖列宗都因为他而享受世世代代的香火供奉；而后辈之人的福泽也积累得很深厚，家业也可以代代相传，子子孙孙的口粮也得以保障。如此看来，舜之为孝，真可以称得上“德为圣人”！
（1）至圣孔子福泽后世——中庸做人
孔子（公元前?前年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国（今山东曲阜）人，是中国历史上伟大的教育家、思想家和政治家，儒家学派的创始人。孔子创立了以“仁”为核心的道德学说，影响了后世两千多年。他又创办私学，招收并教育弟子。他教学的言论以及与弟子们的对话被汇集编纂成《论语》一书，千古传诵，至今仍然是人们了解儒家文化、孔子思想的必读内容。
孔子幼年时聪敏好学，20岁时学识已经十分渊博。后来，他又曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学问更为精深。他0岁时已经颇有名气，打算走仕途，他渴望诸侯、国君能够推行仁政，以礼治国，以德治国，为此他积极奔走，周游列国，希望能够得到重用，推行自己的学说，然而由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，在仕途上始终不能如意。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。他开办私学，实行有教无类的办学方针，让平民子弟也有机会入学。在教学方式上，实行因材施教的方针，从而培养了无数的杰出门生。
据说，孔子有弟子三千人，其中精通六艺者有七十二人，称“七十二贤人”。其中更有十位是孔子得意门生，也是历史上彪炳千秋之人。这十人在德行、言语、政事、文学方面各有一定的造诣。其中德行方面有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓四人；言语方面有宰我、子贡两人；政事方面有冉有、季路两人；文学方面有子游、子夏两人。这些弟子进一步推广了孔子的儒学思想。孔子死后，他的思想得以传承下来，并得到了发展。到了战国时期，儒家思想已经成为当时影响最大的学说之一，与法家思想并驾齐驱。秦始皇统一天下后，重用六国人才，因孔子九代孙孔鲋精通六艺，被秦始皇召封为鲁之文通君。后来，秦始皇下令焚书坑儒，儒学黯淡一时。
汉朝开国后，由于前几代君王均奉行“无为而治”，老庄思想盛极一时。儒家思想虽然在这一段时期有所发展，但仍未能得到统治者的青睐。汉武帝即位后，为了封建统治的需要，接受儒家学者董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，从而使得儒学成为国学，影响了整个封建时代。
当儒学成为王朝统治百姓的正统思想，孔子也被历代统治者抬升到“圣人”的地步，加封不断。汉平帝元始元年（1年），孔子被封谥“褒成宣尼公”，至唐朝则被尊为“先圣”“太师”，武则天封为“隆道公”，宋仁宗时封为“衍圣公”，西夏仁宗尊孔子为“文宣帝”，即使在蒙古统治的元代，也被加封“大成至圣文宣王”，明朝世宗则尊孔子为“至圣先师”。
孔子后裔同样得到历代封建王朝的眷顾和优待。虽然朝代变迁，但孔氏后人的地位始终没有受到影响。汉元帝时，孔子的十三代孙孔霸被封为太师，赐爵关内侯，食邑八百户，号褒成君，并赐二百金，宅一区，户籍迁往长安。成帝时由孔霸长子孔福袭封关内侯。这是孔子后裔爵位世袭的开始。
到了宋朝，历经五代十六国的混乱，宋朝统治者深感稳定政局的重要，进一步尊崇孔子，宣扬儒家思想。宋仁宗年间，册封孔子四十六代孙孔宗为衍圣公，并在曲阜为其兴建了规模宏大的衍圣公府，衍圣公府一般称为孔府。自此以后，孔子后裔世袭衍圣公，前后沿续了八百多年。
孔子在《中庸》里这样赞叹舜：“德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”孔子本人正是一个真正的圣人，他的德行受到世人的景仰，人们建立各种祠庙祭祀他，孔庙遍布天下，享受世世代代的香火供奉。他福泽绵长，荣光照耀后世，家业代代相传，后代子孙们也得享荣耀。
（2）周文王仁义得天下——中庸政道
周文王，姬姓，名昌。古公亶父之孙，季历之子，商纣时被封为西伯侯，是商朝西部诸侯国的君主。姬昌在位50年，广施仁义，壮大国力，为灭商大业做好充分准备，但未及出师便先期死去。随后，太子发继位，是为武王，子承父志，终于灭掉商朝。周人感念姬昌恩德，谥其为“文王”。
姬昌执政后，用心治理自己的封地。那个时候，周的封地在岐山一带，由于地处西部边陲，故又称为西岐。姬昌在治岐期间，对内奉行德治，推行仁政之道，采取了很多有益于苍生社稷的措施。他鼓励生产，大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策，即划分田地，让农民自行耕种，所收获的粮食纳九分之一的税。商人往来不收关税。商纣时期法制严苛，往往丈夫犯罪，妻子连坐，姬昌经过深思熟虑，依然废除了这种不人道的法律。姬昌的这些政策，合乎历史发展要求，顺乎天道人情，农民家有余粮，劳动积极性增加，西周积粟极为充盈。
身为一方诸侯，掌管百里之地，姬昌深切地明白，只有加强自己的个人修养、道德品质，起到表率作用，百姓才能服膺，国家才会民风淳朴，百姓才能安定祥和。所以，在位期间，他积极地加强自身的道德修养，尊敬老人，慈爱晚辈，爱护百姓，礼遇贤才。外部落的人才，以及从商王朝来投奔的贤士，络绎不绝，为了接待士人，姬昌常常连吃饭都没有空闲。对于这些人，姬昌按照其才能的高低分别加以任用。如太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人先后归附。
孤竹国的伯夷和叔齐，原本两人都是王世子，是继承国君的人选，后来因为互相谦让储君之位一事先后离开朝堂，在外隐居。听闻姬昌素有贤名，于是决定投奔姬昌。两人几经跋涉，终于到了周国。姬昌知道了两人的身份和来历，非常高兴，热情地招待他们。两人也就留在了周国。
姬昌不喜奢侈，鉴于商纣王贪图享受、荼毒百姓的暴行，他认为如果一国之君欲望太盛，贪好锦衣玉食的生活，贪好住在高大巍峨的房屋里、睡在华美柔软的榻上，不仅会消磨个人的意志，还会增加百姓的负担，也不利于教化百姓。所以，姬昌生活非常节俭，穿普通人的衣服，吃普通人的饭食，还到田间劳动，简直和普通百姓没什么两样。姬昌兢兢业业治理自己的国家，国力日渐强大。
就在西周蓬勃发展之际，商朝的大臣崇侯虎听说姬昌推广德业、广招贤才的情况，认为他图谋不轨，就向商纣王报告说：“姬昌积累善行，推广德业，天下的诸侯都归向他，对您将是不利的。”商纣王听了起了戒心，就把姬昌招来，将他囚禁在羑里（今河南省安阳市汤阴县北）。姬昌被囚禁在羑里时，并没有虚度时光，他潜心研究《周易》的原理，把《周易》的八卦增加到六十四卦，撰写了流传千古的《周易》。他的美德善行，令监牢里的人都对他非常信服、景仰。
姬昌被囚后，西周的人纷纷动员起来，想方设法营救姬昌。他们知道商纣王贪图享受，就把有莘氏的美女、骊戎的彩色骏马、有熊氏的三十六匹好马以及其他珍贵奇异的宝物敬献给纣王。商纣王收到礼物，非常高兴，说：“有了这么一个美女就足以让我释放姬昌了，更何况还有那么多的好东西呢！”于是赦免了姬昌，并赐给他弓箭斧钺，授予他征讨邻近诸侯的权力。
姬昌经此一难，对商纣王的昏庸暴虐有了更加深刻的认识。他意识到，商朝正在不可避免地走向衰亡，西周理应肩负起替天行道、拯救万民的责任，于是积极积蓄国力，寻求灭商的机会。
姬昌广施仁义，结交诸侯，通过树立良好的政治形象，赢得各方的广泛支持，以至于诸侯有了争议，都来找他作出公平裁决。
当时，虞（在今山西平陆县）、芮（在今陕西大荔县）两个诸侯国的人，因为争田之事，久久不能解决。
虞、芮两国之君说：“西伯昌是有德之人，让他来裁定吧。”于是他们一起来到周地，到了周边境，见到耕田的人相互礼让田界，民众中普遍存在着尊重长辈的习俗；进入周都邑，看见男女走路的互相让道，百姓安和没有纷争；进入周朝廷，看见周人士让大夫，大夫让卿，有礼有节。
两国国君还没有见到西伯，就自觉惭愧，互相讨论说：“我们所争的，正是周国人所认为耻辱的事，我们还去干什么呢？去了也不过是自取羞辱罢了。”于是，虞、芮两国的人互相谦让，自行解决了矛盾，各自返回自己的国家。其他诸侯听到这件事，都说：“西伯侯是德行高尚的人，应该成为整个天下的君主。”
诸侯一个个归心西周，姬昌也成为反对商纣几百个诸侯的盟主。当时，天下三分，周已占其二，商纣虽然仍是名义上的天子，但周文王却真正具备了统一天下的实力。可惜的是，姬昌没能等到亲自发动对商朝最后一战的那一天，就病死了。他的继承人姬发，也就是后来的周武王，继承了他的遗志，将他奠基的事业发扬光大，终于消灭了商朝，建立了周朝。
孔子说：“德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”周文王正是这样一个大德大圣之人，他推行仁义，使天下归心，最终奠定了统一天下的基础。周文王也因此备受后世尊崇。
（）以德立业的西门子——中庸商道
西门子创始于年。当时，维尔纳·冯·西门子制造出全球第一台指针式电报机始，从而开辟了自己事业的新天地。自那以后，西门子一直处于全球电气工程和电子领域的发展前沿。
至今，多年过去了，世界政治经济形势千变万化，很多知名的世界企业在变革的浪潮中被淘汰了，销声匿迹，西门子却始终屹立不倒，长盛不衰，其成功的秘诀在于他们秉持以德立业的观念。
自公司成立伊始，西门子就把商业道德视为公司的核心价值观。创始人维尔纳·冯·西门子认为“成功即最好的广告”，只要产品的质量上去了，生产出了结实、耐用、人性化的产品，民众喜欢使用，西门子的知名度也就打开了。产品更新换代很快，唯有商业道德是可持续的，是可以一而贯之直到永远的。西门子人相信：世界上最为成功的商业同时也是最具道德的商业。
西门子严格要求各部门按照规定生产，不允许误差的存在，以次充好更不可能。公司自上而下形成了良好的工作氛围。他们把自己的职业视为“天职”，认为自己是在为上帝服务，所以对工作得尽心尽力。在他们看来，企业在经营的过程中，遵守企业道德、生产优质产品是与生俱来的义务。正是这种敬业的意识存在，使得西门子精益求精，生产、制造了很多优秀的产品。
西门子要求员工做事要符合道德规范，符合一切法规，开展业务时，要为自己的作为承担责任，绝不容忍任何人存在着任何不合规的行为。在严格要求自己的同时，西门子还积极鼓励自己的商业伙伴、供应商和其他利益相关者遵循同样高的道德标准，致力于负责任的行为。
记者询问西门子如何兼顾正义与商业利益之间的平衡时，他这样说：“我们坚持有道德的商业，因为只有道德的才是可持续的。这当然对非洲大陆适用，同时在每个国家亦是如此，道德在全世界都通行。我的职业生涯中在不同国家担任经理人，我发现那些最为成功的商业同时也是最具道德的商业。”这番话恰是西门子重视商业道德的写照，也是西门子长胜不衰的诀窍。
中国虽然与德国文化背景不同，但对企业道德不渝的追求是相同的。至少在过去几千年里这样的。“货真价实”“童叟无欺”等信条，正是我国古代商人重德的反映。如战国时的范蠡、白圭、吕不韦等人，无不重视诚信，无不至诚奉守着商业道德。有些企业太过偏向了利益的追求，遗弃了对商业道德孜孜追求的精神，这种不正常现象应该引起我们的重视和反思。如果中国企业能够重拾并光大中华文化体系中的道德精神，“中国制造”会走得更远。
大德之人四必得中庸思想要求我们要像古代圣贤那样去尽孝于长辈，这也是人之为人其良知的要求。如果我们能够效法先贤，做到了真正的那种大孝，就是一个真正有德行的人，人生其他的追求也就随之而来了。也许，这些东西的到来出乎我们的意料，然而细想起来，也是我们尽孝施德的必然结果。
那么，这些东西到底指的是什么呢？《中庸》一书中给了我们极好的阐述：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”也就是说，那些能够真正做到大孝的人，一定是大圣大德之人，他在社会中的地位，他得到的社会回馈，他的名声都会随之而来。而他的人生寿命呢，也会比一般之人更为长久，我们经常听人们说“大德之人，必得其寿”，这一句俗语就是从中庸思想中得来的。传说舜帝活到了一百一十岁，正印证了这一俗语。
孔子非常赞赏舜帝的德行，认为他是位真正伟大的圣人，其中一条重要的原因，就是因为舜帝为人至孝。正是有了这份大孝的圣德，所以天下的百姓才都心甘情愿奉他为君，愿意做他的臣子。试想如果舜是一个不德不孝之人，人们还会那么拥戴他吗？所以，行孝之人，必有大福。
得到了天下人的拥戴，自然也就拥有了至高无上的权威，那么天下都是自己的了，这样的福禄还不够厚重吗？普天之下，莫非王土，这时候天下间所有的财富也都是他的了。然而，真正的明君不会把一切财富占为己有，而是时刻想着他的百姓。他十分懂得“取之于民，用之于民”的道理，只有这样，才能得到百姓的拥戴。既然百姓们愿意奉己为君，那么理应使老百姓的生活过得美满幸福。
大度无私的人是受人们欢迎和敬重的，舜就是由于做到了这一点，才深得百姓的拥戴。有什么样的德行，也同样会有什么样的回报。舜帝让百姓们过上了富足和平的生活，百姓们自然对他感恩戴德，等他百年之后，就会为他建设庙宇，每年都来祭祀。这样，他的功德就永远留在了人们的心中。
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