一、天道刚健“天行健，君子以自强不息。”——《周易》“天道刚健”的第一层内涵是独立，不假外物。从天的角度看，就是独立运行，不依赖外物。在《周易》中，乾卦代表天，乾是万物的“大元”，万物赖以生存、发生。天道刚健，不依赖外物，《周易》让人效法天，自立自强。在中国古代的传统主流思想里，君子自立，效法天道，但不依赖天地，远离鬼神，不依附于宗教，这才是一个独立、完整的人格。“天道刚健”的第二个内涵就是变动不居。天运行不息，变化无穷，所以品物流行、四时成序。阴阳相摩，八卦相荡，天道变动不居。世界时时都在变化，万事万物在下一刻都是新的。《周易》用“龙”来象征乾卦和上天的精神。南怀瑾先生曾经说过：“试看外国的恐龙，都可看到，中国画家画龙，如果全部画出来，不管是什么名家画的，都一文不值。”“神龙见首不见尾”，龙从来没有给人见过全身，这就是“变化无常，隐现不测”的意思。二、地道宽厚“地势坤，君子以厚德载物。”——《周易》“坤厚载物，德合无疆”，大地厚重，故能载万物；宽厚包容，所以能德合无疆。《易传文言传坤文言》中写道：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这里的善良与厚德、厚道的内涵基本相同，追求的是与世间万物的和谐关系。厚德载物的本质是善良宽容。厚德是善良，用善良的心地去承载万物，待人接物，包纳万物，就是宽容。懂得厚德载物的人，其实就拿到了人间最好的通行证，为自己乃至子孙后代种下了福田。三、人道中庸“中庸之为德也，其至矣乎！”——孔子人既要效法天的刚健，又要效法地的宽厚，两者不可偏废。人若只懂得效法天，自立自强，却不知道修德修身，很容易走上邪途；而如果只懂得厚道宽容而不自立自强，又会导致开拓能力不足。《周易》中多次提倡的“进德修业”，其实就是内圣外王之道，就是在内要立德，并不断修德、进德，在外则自强自立，懂得变通之道，勇于开拓，不断创新。儒家讲德。德的最高境界，是中庸。中，就是不走极端；庸，就是不唱高调。孔子曾说“过犹不及”，意思是一件事情做过头了，等于没做到，弄不好还会更糟糕。那怎样才对？不缺位，不越位，不过头，不掉队。凡事恰到好处，就是中庸之道。“以直报怨”有人曾问孔子：以德报怨，怎么样？孔子反问：何以报德？意思是说：你拿恩德回报仇怨，那又拿什么去回报恩德呢？如果你也依然“以德报德”，那恩德和仇怨都用恩德回报，这样还公平吗？显然不公平。当然，以德报怨和以德报德，未必矛盾。但这种道德高标准不是大多数人能做到的，做不到又提倡，那就是唱高调了，唱高调的结果就是造就伪君子。既然做不到以德报怨，也不能提倡以怨报怨，那我们应该怎么办？“以直报怨，以德报德。”——孔子以直报怨就是你认为应该怎么回报，就怎么回报。这种回报可能是以德报怨，也可能是以怨报怨，还可能是既不德，也不怨，干脆不报。这样大家就都能做到了，因此是“庸”。庸，就是不唱高调，那“以德报怨”是谁的主张？老子。老子不唱高调，他唱的是反调，这在《道德经》一书中比比皆是。比如大家都说弱肉强食，他说弱者生存；都说应该阳刚，他说不如阴柔；都说男尊女卑，他说女人更有优势；都说与时俱进，他说最好退回原始。正话反着说，在老子那里就叫“正言若反”。因为反话看似有悖常理，却其实顺乎天道，这就是老子的思想方法。唱反调是为了得正道。因此既不能讲以怨报怨（这是正调），也不能讲以怨报德（不是正道），只能讲以德报怨。以德报怨，报的是怨，得的是德。这就是天道。正因为天道远，人道近，所以老子讲以德报怨，而孔子讲以直报怨。由此可见，孔子说中庸，是讲的人道；老子唱反调，讲的是天道。
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