1、君子之风，总是历史
君子和小人，在最初指的是贵族与平民，没有道德含义。中间阶段的君子中庸，也只是“处事公平”既“中正”的代名词，到了后来大概儒家自己也不知道用什么标准，尺度来评价这种“中”的地段了。一面是儒家自我迷茫，一面是儒家的壮大，为了自圆其说，中庸才被赋予道德的标准，这是个历史发展的过程。开始“成王败寇”，“有钱人说的人说话就是对的”较量，后来是少数服从多数的默认。如此说并不是我不敬畏《中庸》，而是这就是事实，要知道，不论是初期孔子里的中庸之道，还是后期的儒家中庸之道，都是为统治阶级用来“教化”（统治）民众思想的。
拨开历史的遮羞布，《中庸》里的中的“君子和小人”，也残留着社会地位上的区分，正是这份残留，这份遮遮掩掩的“道德捆绑”让《中庸》里的很多道理前后矛盾，甚至让人不得其解。就像是一个年幼的孩童仰望自己的的父母，虽然心中不解，心有猜忌，但先有“父母说的都是对的”的束缚，后有“不能说自己父母就错了”的爱面子束缚，更有“自己也没看破吧”自谦的束缚，《中庸》之前的君子很多时候就真变成了“伪君子”。
随着社会的发展，思考的深入，如同渐渐成长的幼童，君子终于被在一定程度上超越了社会地位的标准，而以“德行”作为君子和小人的最大区别，由此“真君子”也才真正的破壳而出，跨越千年传承而来。
2、世间君子，只是一个相对论
由此《中庸》第一章，君子就是“真君子”是一种绝对论，是一个明确的观点——是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
《中庸》第二章则非君子也，只是一个历史的徘徊，就像是从少年到成年中寻找答案的过程。君子《中庸》，小人反《中庸》。君子之《中庸》也，君子而时中；小人之反《中庸》也，小人而无忌惮也。
这时候的，君子也只是迷迷糊糊的被《中庸》划到道德里，这个时候的君子可能是真君子，但小人则只是字面有小人，故《中庸》论小人就是一种“相对论”，以至于后面若干年里的小人都带着更强的相对论的基调，很大程度上只是随着大多数人的个人好恶，甚至统治的私心来定义的。
3、人间君子，独立于世
“君子以独立不惧，遁世无闷。”是君子的社会突破。在理想中，君子是当突破了阶层的，突破贫富的，所以到目前社会来讲我们也是不能谈君子的，但也是最能谈君子的。由此我个人认为真正的君子应该有宏观、中观、微观之分。宏观的君子当时一颗敬畏之心，中观的君子该是向内求的，既自律，微观的君子是向外求的，是处世。
一、心怀敬畏，人生通达
敬畏历史的发展，不能固守，敬畏平民（生命），给平民以生路，敬畏天地，尊重科学与轮回。人类是天地间最具有智慧和创造力的生物，因此应该珍惜每一个生命，给予他们充分的尊重和关爱。同时，君子也明白，人类的生存和发展离不开大自然的恩赐，因此应该时刻保持对自然的敬畏之心。在历史的长河中，君子们始终秉持着敬畏之心，传承着中华文化的优秀传统。他们不仅