现在网络上有些观点认为：儒家阻碍了中国科学的发展。
我们从“格物致知”这事说起。
“格物致知”出自《大学》。
《大学》原为《礼记》第四十二篇。
宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。
朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典，成了明清科举教科书。
原文如下：
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
《大学》格物致知这一段，是历代众多学者争议焦点，相关文献文章也非常多，不是一篇文章所能容纳的，本文仅按个人理解进行梳理。
01“格物致知”最终目的
原文说是“明德于天下”，怎么理解？
“天”这个词在古文中有多个涵义：
一指苍苍者谓之“天”，头顶上这个茫茫荡荡的苍穹之谓也，即现代物理学的“天空”“天气”之义。这是“天”字最为普遍的含义。
二指最高神——天帝，天帝简称为“天”。
三指本体之天。是形而上的义理（哲学）之“天”，是本体—宇宙论的“天”，是生命的“天”。在儒家，尤指道德之“天”，即德性。
理、天、道、性、本体，其实都是一个意思。
孔子“仁”，《大学》“明德”，孟子“四端之心”，《中庸》“诚”，阳明“致良知”，也是同样意思。
“天下”一词，在政治上，是“天下一国、天下一家”的政治理想；在思想文化上，表现为“兼容并包、求同存异”的开放胸怀；在人生上，则强调“天人合一”，以人为天，以心性为天地，强调生命的价值与意义。
“欲明明德于天下”，是让天下人都能明白“明德”是什么，以及它对我们实现人生的终极关怀——圆满和解脱意味着什么，也是让天下人都能自觉、自愿、自发地步入德化人生，步入光明化、自主化、超越化、生命化、价值化的理想之境。
这个目标，可以说是人类理想的终极人生目标。
按某位名家解读为“一切为了现实社会的生活”，与其本义还是有偏差的。
02“格物致知”理论框架
围绕“明明德于天下”这个目标，《大学》格物致知这一段提出了理论框架。
八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
平天下，要从治国开始；治国从家入手；齐家要从个人修身开始。落到个人。
如何修身？正心开始，最终落在“格物致知”上。
这个理论框架遵循了儒家“内圣外王”总纲领，从内圣到外王转化推进逻辑框架。
今天再读这段文字，第一感觉是严谨。
既然这套思想理论的落脚点和基本点都在个人身上，那我们就继续从人性需求出发进行推敲。
人性需求大致分为三类：生理需求、心理需求和灵性需求。
对应人性需求的三大思想理论体系分别是：
生理需求、心理需求由自然科学和社会科学体系解决。
部分心理需求和灵性需求由生命科学体系解决。
“内圣”主要属于生命科学体系，而“外王”属于社会科学和自然科学体系。
内圣到外王的跨度是完全不同的科学体系，完全不同学科架构和思路，没有办法直接迈过去的。
社会科学和自然科学体系本质上是经验智慧和经验知识体系。
以孔孟当时所处年代及之前年代生产力水平、封建政治、社会文化及自身限制，让从小在“东方文化”体系里长大的儒家文化学者去做自然科学、社会科学研究？
就像今天让一个文化学者开发人工智能？
恐怕多少也是有些强人所难的，估计孔孟等儒家学者都要喊冤。
从古到今，从东到西，似乎也没有人可以在生命科学、自然科学、社会科学三大学科体系内融汇贯通、自由驰骋吧？
以现在人的智慧，无论是中国还是西方的，目前都无法解决三个体系互补融合的问题，反而还有相互钳制、相互阻碍之势。
只要是人，都会受到当时的社会、文化、生产力和自身等多方面的局限。
这是从辨证唯物主义学到的基本观点。
中西方几千年都无人可以做到的事情，又何必把问题症结归于某个学派？
稍微懂点历史的人都知道：一个社会，哪家学说成为社会主流观点，又岂是某个学派自己可以决定的？即使纳入“正统”，又如何保持原创？
明朝朱熹在《四书章句集注·大学章句序》写道：＂及其（孟子）没而遂失其传焉＂，他说：儒学的传统，孟子以后就中断了。
就“儒家阻碍中国科学发展”这个议题，且不论结论是非对错，从逻辑上已经讲不通。
03明代“格物致知”实践
儒家没有具体给出如何"格物致知”的实操方法，后人只能继续探索。
明代有了些进展，主要代表人物就是朱熹理学和王明阳心学。
明朝朱熹在《大学》于“传”之第五章下，给了他对“格物致知”的定义。
穷尽其一生，都在研究“格物致知”，让人敬佩。
这段文字对后世的影响非常大，也是我们大多数人从教育中所接受的观点。
朱熹观点：
“物”是与感官相对的外界事物。诸如形而下之事物、与感官相对之事物、纯客体之事物、时空内有限之事物、现象界之事物、实然（堕性）之事物等这类意思。
“知”是主观的、主体的认知功能，和依此认知能力通过五官所获取到的各种外界信息与知识。也就是通常意义上的“经验知识”和“经验智慧”。
我们看看他格物的一项成果，他说他通过研究生物头部的朝向，弄明白了人、动物、植物的本质区别。
他说：人头圆象天，足方象地，平正端直，以其受天地之正气，所以识道理，有知识。物受天地之偏气，所以禽兽（头）横生，草木头生向下，尾反在上。物之间有知者，不过只通得一路，如乌之知孝，獭之知祭，犬但能守御，牛但能耕而已。人则无不知，无不能，人所以与物异者，所争者此耳。
他说：天圆地方。人的头是圆的，像天。脚是方的，像地。人直立在天地之间，头顶天，脚踏地，所以能接受天地之正气，有知识，识道理。而其他动物足虽向下，头却向前而不向天，所以只接受了天地之偏气，只通得一路知识。比如乌鸦只知道孝顺（古人传说乌鸦能反哺），獭只会祭祀（獭喜欢将鱼排列在岸上，古人以为是在祭祀），狗只知道看家，牛只知道种地。而草木就更完了，头（根）向下，尾朝上，所以啥也不懂，乌漆麻黑。
显然朱熹也没有“格物”成功，朱熹观点在当时已经非常超前，但也有局限，其实也是现代人正在面对的困境：
注重对外界一事一物之考察，不是心性本明之觉，而是后天经验之解悟。这种解悟只能成就社会科学或自然科学之发明创造，只能成就外在的解脱，不能成就生命科学所言之内在的解脱，与儒者所追求的终极之“正觉”、“道德”、“明德”、“至善”之觉，相距十万八千里。
以我们现代科学在物理学、生物学领域研究为例，对于物质结构、细胞结构的研究已经到了超微的水平，穷尽了现代人所能的各种先进工具手段。
从原子到夸克，从细胞到基因序列分析，
但是，我们依然无法回答：
最原始的物质究竟是什么？人类生命遗传最原始密码是什么？
今日看到一篇最新新闻是：人类基因簇新序列发现，基因组遗传“暗”物质被发现。
再说王阳明心学。
十来岁就“格竹”，没有成功，还病了一场。
固然是直承三代君王与孔孟心性之学而来，是儒家生命科学嫡传正宗，对生命科学丰富与发展贡献巨大，但心学系统，只是直觉到朱子之学有问题，不对劲，但是不知道具体哪里出现问题了。
即使是天才王阳明，也实在不能清楚地认识到，生命科学、社会科学和自然科学，三者之间不可相混，属于不同系统、不同架构和不同路向。
需要特别说明的是，这里没有否定朱、王两位学家的意思，他们所做的努力和贡献依然值得后人敬重和学习。
就像前文中对于儒家观点一样，有些事情，一个学派是难以改变和左右的。
一个人，短短一生，在自己位置上，独创一派，流传千年，已非常人能比。
同为读书人，多些理解，多些肯定，也应知道一些不足并非一己之力所能改变。
也没有必要否定中国人的思辨和实证精神。
这些翻翻英国李约瑟等人《中国科学史》相关著作，也不至于下此定论。
我们也要看到自己不足，但并不意味着要妄自菲薄，全盘否定中国传统文化。
个人观点，仅供参考。
#百家帮扶计划#