王阳明“格竹”的起因也源于此段。《大学》就是将竹子比喻成君子，来进行“格物致知”的。“格物”，格的是人，以人为物，是指对人的一种认识。王阳明“格竹”的失误，显然是没认识到物之本性，“格物”徒有其表。历史上还有一位人物，也是没学到格物之本。他就是子路，孔子最有个性的一位弟子，名仲由。
孔子曾经批评子路说：“仲由总是一副嘚瑟的样子，你到底是不是我孔门的人呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到登堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
孔子先是用责备的口气批评子路，当其他门人都不尊敬子路时，他发现有点过了，便改口圆场说子路已经登堂尚未入室，能登堂，成器了也是不错的。
这段《诗经》大意：那些看上去很有学问的学子们在一起互相交流探讨，就像制作玉器一样精雕细琢，他们的样子都很庄严，又都大方有礼，他们都是地位显赫的学子（过去读书的都是贵族），他们的衣帽都很光鲜。这些有学问的学子啊，看过之后让人终生难忘。这句《诗经》里的“瑟”，本意是指身世显赫的贵族子弟，气势庄严、大方有礼的君子为学之风。
子路一介武夫，想学君子之风，我们却仿佛看到一个总是身系腰带、骑马佩剑、庄严矜谨、疾恶如仇的子路形象。孔子觉得子路有点过，说他是嘚瑟，看起来像调侃子路，但其实是用轻松语气提醒子路别徒学其表。没想到孔门弟子听到这话后就不尊敬子路了。（参考：《论语熙解》第11.15章）
人性是复杂的。人们都唾弃小人，但在实际的管理中是很难分辨小人和君子的。每个人都是矛盾的组合体，一个人有的时候会表现出君子行为，有的时候也会表现出小人行为。每个人都做过错事，不懂事的时候更做过坏事，谁都不敢说他从没有做过不好的事情。所以，除非大奸大恶，在实际生活中很难给人贴上小人或者君子的标签。一个人，无论是发自内心的尊敬别人与之交往，还是由于功利心的驱使与人交往，其实都是发挥自己影响力的行为，都是“惟民所止”。这两种行为都会造成一个直接的效果——让别人对你没世不忘（念念不忘）。
因此，这两种出发点，是无所谓褒贬的。又比如，养一只宠物，每天喂养它，跟它玩，它就会记着你，对你念念不忘，这个时候更无法用君子或者小人来评价这条狗了。虽然拿狗来作比喻有点不恰当，但是用老子的观点来说，对于大自然，人和狗是没多大差别的，这就是天道。
文明教化就像房屋装饰，属于后天人为的社会范畴。孔子思想教人怎么处理文饰“装修房”里的人际交往，通过文明教化促使社会和谐，但永远不要忘了，人本质上仍属于自然界的动物，都源于“毛坯房”的本质。至于怎么处理“毛坯房”本质下的社会关系，则需要读《道德经》，向老子求智慧了。（本文节选自《大学中庸熙解》）
邦畿千里，惟民所止--文化国防你不去占领，就会被别人占领
“苟日新，日日新，又日新”与易经“革故鼎新”卦
文宣运作底层逻辑易经三秘籍