上一次，我们介绍了中国文字具有稳定性，因为这样一个特性，它非常适合承载文化，经过几百年、上千年的时光，能够原汁原味的传到后世去。另外，我们还学习了中国文字的三个要素，它的字音、字形、字义，都非常的伟大。这节课我们继续来为大家介绍中国文字的另外一个特性，叫统觉性。
统觉是什么意思？统觉是在学习上利用旧的观念来造成新观念的一个历程。这里面是两个部分，一个是旧的观念，一个是新的观念，而且新观念跟旧的观念有着息息相关的一种关系，通过旧观念来造成新观念的一个历程。这个概念，因为是从外国翻译过来的，所以我们理解起来总感觉有些抽象，所以我们要举例来说明一下。
我们看「论」这个字。言论的论，它跟直接说话的区别在哪里？它需要有条理、有层次的去把一个道理说清楚。这个字形声字，左边是它的形符，代表这个字跟语言相关，右边是它的声符，是「仑」这个字。声符不仅注明这个字的读音，而且声符还有它的意涵。所以从这个论，我们又认识了两个字：一个言，一个仑。
仑是有条理、有层次的意思。为什么是有条理、有层次？来看这个字的小篆，
上面是一个集合的亼，下面是一个简册的册。在纸出现之前，文字很多是写在简册上。一个竹简，它只能写一行字，大概十个到二十个之间的样子。要是一篇很长的文章，一片竹简是不够的，就需要把许多个竹简用皮绳子连接起来，做成一卷。如果篇幅再大一些，这一卷没有办法写完，那就需要很多卷。比方说四书这些篇幅很长的，那么它书写完之后，要一卷一卷的堆放在一起、集合在一起。当然这个堆放的过程当中，不能杂乱无章，要有次第把它给堆放，第一卷、第二卷、第三卷，便于查阅和存放。所以这个仑就是集册的意思，把这些简册一卷一卷的汇集起来，汇集起来的时候有它的层次、有它的秩序。所以这个仑跟次序、有条理是有关系的，它有这样一个意涵在。
我们通过这个「论」就认识了「言」跟「仑」这两个字，那么相关联的，我们就会想到跟这两个字有关的一些字。像跟言有关的一些字，是不是都跟言语有关？应该很多都跟言语有关。以「言」做为形符的字（做为偏旁的字）还有很多，比如：谈、讪、讽、诵。这些字也都是以「言」做为一个组成部件的，它们跟言论都有关系。
以「仑」做为声符、做为组成部件的，也有一些字，比如：加一个提手的抡；加一个车旁的，车轮的轮；三点水的这个沦；加一个单人旁，人伦的伦。这些字也都是发lún这样的读音。而且我们看下位义，它跟什么有关？这个抡跟手有关；这个轮跟车有关；这个沦跟水有关；这个伦跟人有关系；而且它的主要的意涵在右边，它是有条理、有层次的。我们抡起一个东西，它有没有条理和层次？抡有它的圆心，抡起来的时候有圆周，它是有规矩的一个运动轨迹，所以也是有条理。再一个，车轮的轮，车轮当然也是有条理，它是一个规则的图形，这样才可以运转。加三点水这个沦，这是自然界一个现象，一个小石头丢到平静的湖面，它就会产生一圈一圈的涟漪，那个圆圆的散开的涟漪也是有条理、有层次的。最后一个是人伦的伦，人伦就是人与人之间的关系，人与人之间的关系也是有它的条理和层次，如果杂乱无章的话，那么人与人之间就会发生冲突，就会产生不和谐的现象。
说到人伦，它是一个有秩序的、有次序的，而且是一个天然的秩序，人伦不是某一个人发明创造的，它的生成是一个天然的过程。古人把人伦关系分为五类：首先是夫妻，夫妻关系。夫妻两个人成立了家庭之后，建立了夫妻关系，接着就会产生父子关系跟兄弟的关系。这是一个家庭里面以血缘关系自然而然生成的三种关系。一个一个家庭组成了社会，我们走出家庭面向社会，就会产生出另外两个人伦的关系。这两个人伦的关系也是从家庭关系衍生出来的：父子它就衍生出君臣关系，兄弟就衍生出朋友的关系。
这是五伦关系，人与人之间靠这个关系来维系一个和谐的景象。如果大家都在各自的职分上的话，这个社会是和谐的，家庭也是和谐的。这里面最关键的一个是夫妻这一伦，如果这一伦动摇了，出现了问题，会不会影响到其他四伦？不是可能会影响，是肯定会影响。从事物的发展过程当中，它的起点是夫妻。就像一个河流，它的源头如果清澈，那么它下游的水才会清澈；如果源头浑浊，它的下游你要让它清澈也很难。所以人伦之始造端乎夫妇，夫妇关系是人伦之始，这一伦如果健康，其他四伦关系就健康；如果这一伦出现了问题，其他四伦都会出问题，就会造成人与人之间关系的紧张和混乱，所以它是有原点的。这个是人伦的次序。所以夫妻关系非常重要。
圣人在教化人民的时候，非常强调夫妻的关系。不但是一般的人民，夫妻关系如果经营不好，天子会失去天下；夫妻关系如果经营得好，他会获得天下。从历史上来看：周家有三太，有三个非常了不起的太太来辅佐先生做事业，结果周家得到了天下。夏朝跟商朝有两个亡国之君，一个是夏桀，一个是商纣，他们两个夫妻关系这一伦是不正常的、是不健康的，因为夏桀宠幸妹喜，商纣王宠幸妲己。你看他夫妻关系出了问题，然后因此而土崩瓦解的失去了天下。所以夫妻这一伦怎么不重要？天子的家庭如此，一般的家庭要想健康发展、要想兴旺，也要非常注意夫妻关系的和谐，这个很重要。这是讲到人伦。
我们从一个「论」字把它拆开分成两部分，这些字都是新的观念，我们从旧有的观念可以认识新的观念，有这样一个很容易的历程，这个历程并不艰辛。不但认识这些字，从此而产生的词，我们也会很容易的认识。像这个「论」，我们来组词，比方说言论、高论、谬论，还有辩论，等等。这些词是不是跟这个论也有字义上的关系？非常紧密的关系。那把论放在前面，论述、论证、论学，还有论据。还能组许多个词……这就是中国文字另一个特性，统觉性。从统觉性上来看，世界上恐怕没有任何一种文字能够赶得上中国文字这么容易认识，这也是中国文字智慧的一个展现。
接下来，我们来谈谈中国文字跟研究中国典籍的关系。
我们看《说文解字叙》上的一段话。《说文解字》的叙文是许慎先生他自己写的，把《说文解字》编写的原理原则，通过叙文的方式写了出来。「葢文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。」
文字是「经艺之本」，这里的经艺指的是六经，孔子传的六经，它是我们传统文化的最根本的经典。因为这些经典统统是用汉字记录，如果我们把汉字的意思没有搞清楚，那么它所承载的这些经典，我们可能把它的义理搞错，所以它是经艺之本。
「王政之始」，颁布政令的时候，文字也很重要。首先，全国要统一使用一种文字，那么颁布政令就很容易传达到各地。另外，政令里面，比方说这个法律，法律里面有些字眼非常重要，如果对这个字解释偏差了，那么这个法律的效力和性质就变了。所以在解释公文，乃至于为法律做解释的时候，文字也不能解错。所以它是王政之始。
它的另外的功用，「前人所以垂后，后人所以识古」，前人要把他的智慧传下去，把好的言论、思想传下去，那要藉助于文字。后人他怎么认识前人？他要通过前人传下来的这些文章、这些文字来认识前人。像我们上次谈到《孝经》的开篇，我们如何认识孔老夫子跟他的弟子？那一段话就非常生动、形象，把老师跟学生之间对话的情景和内容非常精确的传导给我们，这是文字所传达的。如果我们改变了文字系统，我们的祖先用的是一个文字系统，后来的人改变了这个文字系统，那就很难去认识祖先留下来的东西。这个在韩国就很明显，韩国大概是明朝后期以后，他改了文字系统，明朝以前韩国用的是汉字。所以，它博物馆里上千年的文物，韩国现代的青年进去看不懂，因为他现在学的韩国的文字系统已经不是汉字系统。这个我们在今天能看得到。前人可以垂后，后人可以识古，这个文字系统不能发生变化，一发生变化，前人的许多智慧的宝藏我们就拿不到，我们就看不懂。
「故曰本立而道生」，这里面讲的根本是文字，文字是研究典籍的根本，也是为政的一个根本，这个不能乱，如果乱了的话，这两个方面都会受影响，所以「知天下之至啧而不可乱也」。所以，我们怎么可以不把文字这个体系梳理清楚？怎么可以把这个体系给混乱掉？所以《说文解字》的出现，就是要把中国文字本有的意涵说解清楚，让我们对中国文字从本源上有一个正确的认识。所以这本著作非常了不起。
《三字经》里面有几句话，在为我们说明如何来研究中国古代的经典，它有一个先后的次第。首先，「为学者，必有初；小学终，至四书。」
我们学习传统典籍，一定要有一个开始的科目，这个开始的科目就是小学。小学终，至四书，学完小学之后，再来学习四书的内容。这个小学其实指的就是文字学。
《说文解字叙》说道：「《周礼》八岁入小学，保氏教国子，先以六书。」保氏是国立小学的老师，他在教学生的时候，最先教的就是六书，六书就是文字学核心的原理原则。其实，在周朝的小学里，不仅仅只有文字学这一个科目，周朝的小学有十二个科目，是六艺跟六仪。六艺有哪些？是五礼、六乐、五射、五驭、六书跟九数，礼乐射御书数这六个技能。五种礼，还有六种乐，还有五种射箭的技能，五种驾车的技能，六书就是文字的体系（文字的原理原则），九数是数学，有这个九个科目的数学，这是六艺的部分。还有六仪，像祭祀之仪，这个仪是仪容的意思，祭祀时候的仪容；宾客之仪，接待宾客；朝廷之仪；丧纪之仪；还有军旅之仪和车马之仪。这个容仪、这些礼仪是处在不同的社会活动下面，教的是进退应对的道理。这个也是周朝小学所学习的科目。六书是其中一个，而且是首先学习六书，学习认字，学习文字的原理原则，因此也就把讲文字学的课称作「小学」了。学习认字之后，可以开始进行经典的学习，经典的基础是四书。
跟大家举个例子。我们读《论语》的时候有这样一段对话：「哀公问」，哀公问孔子：「弟子孰为好学？」「孔子对曰：『有颜回者好学。』」这里哀公问的是「好学」，「好学」该作何理解？以现在我们学习知识的这个角度，学习的知识愈多叫愈好学，其实《论语》里面讲的「好学」不是这个意思。孔子就举出了他这么多学生当中，颜回是最好学的一个。孔子没有说颜回是我的弟子当中知识最丰富的一个，没有；背英语单词背得最多的一个，也不是；他在讲什么？在讲道德上面的修养，「不迁怒，不贰过」就是颜回好学的一个具体的样子。不迁怒、不贰过，那都是在道德上用功而得到的一个很好的效果。
关于不迁怒，我们该作何理解？这个迁怒的迁就是一个关键的字，唯有把这个关键字解释清楚，那么这一句话我们才能理解得愈精准。迁，就有注解说：迁是转移的意思。什么叫转移？两个人，一个甲、一个乙，甲让我很愤怒，但是他走了，我把这个愤怒转移到乙的身上，这个叫转移。能够做到这种不迁怒固然是好，但这种不迁怒普通人都能做得到，我们稍微有一点修养，你就不会乱发脾气、乱骂人，这种境界怎么可以来说明孔老夫子最优秀学生的境界？太浅了！所以这种解释是不能够把这一句解释清楚的。
我们翻开《说文解字》看这个「迁」字，就能查到「迁，登也」。这个「登」是升高的意思。登山，愈登愈高。所以不迁怒，我们从这个字义来解释，就是让这个怒气不升高。一发现要发怒了，马上就能转掉，让这个脾气不起来。这个功夫就高了，这个不是一般人能做得到的。颜回不迁怒，他做得到。因为他做得到，所以他的道德修养就很高，他是孔老夫子学生里面最优秀的。你看，我们在读经典的时候，这些关键的字，它需要有文字的基础来训解，解释清楚了，那整个经文的意思也就清楚了。
「小学终，至四书」。四书，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。四书是我们儒家经典的基础，在这里面，《大学》是方法，方法论；《中庸》是整个儒家学问的理论；《论语》就是孔老夫子把儒家的理论和方法表演出来给我们看，是圣人的表演；《孟子》是贤人的表演，孟子是大贤人，在《孟子》里面，他给我们表演如何把儒家的理论方法落实在处事待人、落实在生活当中。所以四书是一个很完整的体系，它既有理论，又有方法，又有圣贤人表演。你看，这个是多么完整的一套宝典。所以我们要深入经典，四书是基础。
四书我们学过之后，「孝经通，四书熟；如六经，始可读。」
学习中华文化的典籍，也跟我们上学一样，幼儿园读完读小学，小学读完读中学，这个是有次第的。躐等的话，就是让一个幼儿园的小朋友去上中学，他会非常地艰难，因为他的基础没有打好。四书它有理论、有方法，还有表演，我们有这个基础可以研究经典。而且四书里面的许多经文，它把六经里面的一些总原则，都提纲挈领的点了出来。比方说在《论语．为政》篇讲道：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪。』」这是把整个《诗经》的纲领、很重要的内涵，用这一句话给我们点了出来，那将来学《诗经》的时候，我们就有一个入手的准则。「诗三百」，《诗经》一共是三百篇，三百首诗。「一言以蔽之」，如果用一句话来总结的话，《诗经》到底在谈论什么？「曰：『思无邪。』」这个「邪」是「虚」的假借字，无邪就是无虚。就是这个诗里面都是真情实感，不是虚情。所以三百篇，它的一个总原则，都是真情实感的流露，这个是《论语》给我们点出来的。所以我们要读五经，要有四书的基础。
这里还提到了《孝经》，《孝经》跟六经什么关系？六经统归到根本上，就是《孝经》。而且《孝经》里面，也把五经里面很多重要的主旨都点了出来。比如：「移风易俗，莫善于乐」，这里提到了「乐」。「安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。」这里提到了礼跟乐，礼跟乐是儒家教化的主要的手段。
移风易俗，音乐是最好的方法，为什么？因为音乐感动人心是最直接、最快的。我们有时候办讲座，讲解传统文化的内容，许多听众，我们十分钟、二十分钟、三十分钟讲完，他可能渐渐的才进入状态。但是「跪羊图」的那个音乐一响起，很快他就进入到「跪羊图」那个旋律的情景当中，这个是音乐对人心最直接的影响。因此，要移风易俗，什么方法最好？音乐。这是《孝经》把乐教的作用给我们讲了出来。
「安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣」，礼的本质就是一个恭敬的敬。每个人都心存恭敬，都能够自卑而尊人，人跟人之间哪有冲突？当然是一片的和谐。五伦关系，我们能守礼，能守住这个敬的态度，自然而然社会和谐，没有冲突。所以礼教也很重要，它的作用能够起到安上治民的一个效果。
这个都是《孝经》里面为我们做的提醒，所以「孝经通，四书熟；如六经，始可读」。儒家的思想在在六经，因为乐教已经失传了，所以现在还保留着五经。五经是孔子传下来的，删诗书，定礼乐，韦编三绝来为《易经》作传。所以五经是学习传统文化主要的经典。前面小学、四书的基础有了之后，进入六经。通过六经，我们能够把古圣先贤的思想体系有一个非常完整的认识。
然后，「经既明，方读子；撮其要，记其事」。
在周朝末年有诸子百家，出现了百家争鸣的景象，许许多多的学说都在那个时候成立了。我们为什么要读完五经之后才可以研究诸子？我们通过五经，具备了辨别是非的一个能力，建立了儒家根本的一个认知体系，那么在读诸子的时候，我们就会分辨，就能把诸子的意涵真正的给了解到，所以读诸子百家需要以五经做为根本。
我们这里来看《六韬》里面的一段话，《六韬》这是姜太公写的。姜太公算是兵家，他是诸子百家之一。它里面有这样一段话，是文王初次跟姜太公在河边相见，当时太公在钓鱼，文王初次跟他相见，求教治国的学问。姜太公就跟他谈论，治国最关键在于用人，要有人才。文王就请教，如何获得好的人才？姜太公刚好在钓鱼，就用钓鱼这件事做比喻，来跟周文王谈论。
「缗微饵明」，「缗」是钓鱼线，「饵」就是挂在鱼钩上的香饵。「缗微饵明，小鱼食之」，钓鱼线很细，饵也很小，能钓来什么？小鱼。「缗绸饵香，中鱼食之」，钓鱼线粗了一些，饵也比前面要大了一些，这样能钓来中等的鱼。「缗隆饵丰，大鱼食之」，钓鱼线很粗，而且这个饵也非常大，这个时候会钓来大鱼。
下面，「夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君」。下面两句话，还从钓鱼这个事来转到人事上面，如何来获得治国的良才。这句话，如果没有经典做为依据的话，我们可能会理解偏掉。钓鱼挂这个鱼饵，那就是待遇了，小的薪资待遇招来普通的人才；更高的薪水，请来更加有能力的人才；非常高的薪资待遇，就能把大才给招揽来。我们会疑惑的问一句：是这么回事吗？要有经典做为依据，才能更好的理解这段话。我们于是想起《大学》里面一句话：「有德此有人。」人才是靠什么来感来的？靠德行。所以钓鱼的鱼线跟鱼饵，表示的是薪水还是国君的德行？如果依照《大学》的义理来看，这个应该是以德行来感召人才的意思，不是以薪水来请人才的意思。用薪水请不来大才，要不然，三国时期的诸葛孔明就不会跟刘备走，因为刘备是最没钱的一个。那些比他有钱的、能掏得起高薪的有的是，为什么刘备能把诸葛孔明给请走？靠的是德行，靠的是一片为天下苍生担忧的心、一颗仁爱之心，那就是德行的一个显现。所以治国的能才靠的是德行来招感。就像磁铁一样，磁铁是不会吸塑料的，它能相感应的就是铁。
这一段是诸子百家里面的其中一家，我们去读，以经典做为认知的一个基础，我们读起来不容易把它的意思给理解错误。这是「经既明，方读子；撮其要，记其事」。
后面，「经子通，读诸史；考世系，知终始」。
史书放在最后去读，因为史书里面会牵涉到方方面面非常复杂的条件，还牵涉到种种的局势，我们如何把历史解读得对？那需要「经」跟「子」的学问做为一个辨别能力。不然的话，人与人、家与家、团体与团体、国与国之间的种种恩怨，我们的感情很难不牵扯进去。一旦牵扯进去，心里面就有了偏向；有了偏向，我们解读历史的时候就会过或者不及。
比方说，历史上很有名的鬼谷子，有两个很厉害的学生：庞涓跟孙膑。庞涓先下山，然后得到了高官厚禄。他怕他的师兄弟孙膑超过他，把他请出来之后，栽赃陷害他，把孙膑的膝盖给挖掉。孙膑用他的各种计谋从魏国逃了出来，他跑到了齐国，在齐国谋得了官职之后，报复他的师兄弟庞涓，最后把庞涓打败。庞涓在这一次战争当中也死了。
我们读这段故事，会受感情的影响，会同情受害人：对，孙膑就是应该这样对待他的师兄弟庞涓，你看庞涓把他搞得好惨，差一点都死掉。所以后来庞涓兵败身死，我们也感觉痛快，孙膑果然兵法比庞涓厉害，而且还把这个坏蛋给消灭掉了，所以这个历史的结局非常大快人心。
可是我们换一个角度去看，从他的老师鬼谷子的角度去看这件事情，他辛辛苦苦栽培出来的两个师兄弟互相残杀，他的老师内心作何感想？《弟子规》里面讲了，「兄弟睦，孝在中」，师徒如父子，哪一个父母愿意看到自己的子女在那里争斗、互相伤害？你再有理，你受了委屈，如果去伤害自己的兄弟，他受伤害，难过的是父母。这是孝道，孝道当然适用于师道，所以孙膑与庞涓的相互伤害，是亏了孝道的。这又是另外一个角度，这是以经典的义理来帮助我们认知历史，我们这样读出来的历史会更有味道，而且还能起到教化的作用。我们解读出来的历史，可以提醒世人应该回归自己的本分，回归到孝道、回归到道义上面去。这样的历史解读对大众是有用的，而不是把历史解读为像武侠小说里面互相报复，你打过来，我复仇过去，很热闹，也很痛快，但是在这里面我们的道德没有提升，我们的心性没有提升。所以解读历史需要以经典做为根本。这个是「经子通，读诸史」。
这里讲到了经、子、史。《四库全书》里面分为四部，除了经、子、史之外，还有一个集部，各代文学家的作品集。我们读集部，如果没有经典做为根本的话，也容易把作家的心胸理解错，体会不到他真实的用意。
有一篇文章叫「岳阳楼记」，大家都读过。「岳阳楼记」开篇：「庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼。」这是交代修岳阳楼的原因，而且刻唐贤今人诗赋于其上。我们在这里就要想，滕子京为什么要修岳阳楼？我第一遍读的时候，觉得这是一个公益事业，让老百姓有一个旅游的地方去享受生活，去游玩一番。其实这个认知还是比较浅。造岳阳楼就好了，为什么要刻唐贤今人诗赋于其上？做为一个地方官，滕子京是一个非常贤能的官员，做官最重要的事情是办什么？办教育，教化一方是他为政最重要的一件事情。我们从这里联想到《礼记．学记》里面讲「建国君民，教学为先」，既然教学为先，修岳阳楼是为了教化老百姓，所以才刻唐贤今人诗赋于其上。它不仅是让人放松放松心情的一个旅游景区，它最重要的一个功能是教化，通过唐贤今人的诗赋教化一方。你看，这样解读《岳阳楼记》是不是更加有意义？
所以正确的认知，根本都经典，经典是我们读子、史、集的根本。而经典它的根本又在哪里？在文字。「文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古」，这叫「本立而道生，知天下之至啧而不可乱也」。所以我们要想好好的学习经典，一开始，还是要把文字学习好，这是学习经典的基础。