天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不若守中。
这里先说明我的四个观点，第一、道德经现传的分为道经和德经的篇目分法，我个人认为是有问题的，三十八章之后还有很多道经的内容。第二、道德经的全篇内容有逻辑不通的地方，内容有明显被修改痕迹，同老子的写作思路和思想明显不同。一种可能是道德经成书时所用文字同后期秦统一小篆文字时编著人员理解认知力问题导致，另外在先秦时期竹简的繁重因存放或竹简断裂导致顺序出错。再者每一章节的名称和主题内容有不符，包括断句也有不妥之处。第三、现行的道德经有明现儒家思想的介入和改编痕迹，儒家思想仅是道德经所表现内容的部分外化。这里不作具体分析，今后做出具体讲解以及对道德经的重新排序和重新编写。
努力拓宽认识增加生命厚度天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地不按照自己的逻辑和规则运行，也可以说是天地不遵循大道，万物就会变成刍狗命运被倾覆，刍狗有先尊后贱的特性，刍狗指祭祀的用稻草制成的动物、假人、假物、花圈等。同时也用来说明大道只讲规则不讲感情，这里就有法家思想的痕迹，规则和道是所有人都要遵守的，不管是天地还是圣人。这里的思想同商鞅变法和现代社会的宪法和香港的基本法以及今年新颁布的民法典都有同工之处。圣人不仁，这里的圣人可做多种解释，一做社会统治者，二做明道之人，三做规则制定者，包括个人。
社会统治者不按照规则和大道来治理国家，百姓就会被如刍狗对待，丧失幸福和自由。明道之人和今天的社会精英不按照大道行事，百姓也会沦为刍狗，今天的网络贷款、平台巨头利用资金和数据、模式优势形成垄断，同民挣利抢夺菜篮，泛滥的网课及社会上形形色色教育机构的补习班，种种的割韭菜都可归到此处。今天的社会机构、单位负责人、地区的父母官、族长、家长个人等等不按照大道规则行事，那么所辖的人、物、事都会像刍狗一样发生命运的颠覆。
虚静无为天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。天地之间就像个大风箱，空空的但还很有力量。真空的吸力、大气的压强、宇宙黑洞等等都可做此理解，动而愈出指越鼓动、活跃力量就越大。这里也有任何两个阴阳、对立或发生连系的人于人、人与事、事与物之间都会产生老子口中的道也类似现代人讲的江湖。例如两人吵架有人帮忙就更事多，在例如清水中泥土越搅越混。两人吃食、人与汽车、汽车与道路等等。任何多种事物发生联系之间就会产生道和规则和新的力量以及变数。
多言数穷，不如守中。这里老子还是想告诉世人大道无形和多变，同时我们读道德经时应该举一反三，不同的时代不同认知、成长环境，知识、年龄等等理解都不相同，变化之多、之大述数不尽。仁者见仁、智者见智一词的根源就在这里。不如只讲原始的、基本的、简单的、中间的。把握好尺度和平衡最重要。那么道德经中大道至简的核心思想就来自于这里，同时为什么有人讲古人惜字如金也源自与这里，书是用来启迪后人智慧的，讲得越少越简单后世的理解和变数就愈大这里同第一章中的名可名、非常名有所呼应。这里的中就是千年的中庸文化的起源、以及中国的中、河南人都说的中就来自于这里。同时那句事理名言，高度决定视野、角度转变观念、尺度把握一生中的尺度就是这个不如守中的道理。此章的虚静无为同第十七章的清静无为看似有所联系都叫无为，但又大不相同，其中深意还需细品。
本章中除虚静无为外另外多言数穷一词很是深奥，今天人常说的言多必失，贵人寡言，话多人贱都应来自与这里。在历史上把这句“多言说穷”加以运用的还有唐朝的韩愈发起旳古文运动就是回应老子的。但最好同时可以比肩老子道德经的人我推荐吴承恩以及他写的的《西游记》，至于孔子、朱熹、王阳明都是建立在老子道德经基础上的思想延伸。
做出对史前文化阶段性的大一统总结传承，老子对易经、先秦百家文化作了总结和整合，写出了适合整个社会中高层可以品读治世、修身、养性的《道德经》所以排第一当之无愧。
吴承恩用西游记把道德经没有写給草根和儿童看的的部分，把道德经的文化，儒孟百家文化、把朱熹的格物致知、把王阳明知行合一、致良知的心学，把佛家、神学以及水浒传、三国演义都写进了他的西游记对他之前的文化做了大总结和传承。至于后来着《红楼梦》的作者曹雪芹应该是看懂了西游记的大部分内容，认为属于阳篇，想做个补充写个阴篇，于是有了刘姥姥走进大观园，但是功力还是不够以及身体原因最终没能完成。如果曹雪芹能有吴承恩的好身体活到七八十岁，现在我们看到的西游记和红楼梦应该是中国历史上两部伟大的著作。
西游记是一部从小孩到老翁，从草民到王侯都可以读的作品。内容之大如同道德经包罗万象，最可贵的是他可以陪伴每个人的一生去读，随着认知的提升和年龄的增长每一次读西游记都会读出不一样的精神食粮。西游记是中国文化史上的祖师爷级别作品，所有的文化传承人的典范之作。至于西游记的神秘与博大本章不做细说，道德经解读完成后进行陈述。