李零，北京大学中文系教授，长期从事考古、古文字和古文献研究。著有《郭店楚简校读记》、《简帛古书与学术源流》、《花间一壶酒》等等。
《中国方术正考》是中国当代考古研究、古代文化研究和思想史研究的名作。书中主要以考古史实为佐证，追本溯源，对中国古代方术的源流和发展，进行了深入查考。同时，也对中国文化源头和思想史、科技发展史进行了重新思考，对中国文化研究，具有重要的启发意义。
本书以数术与方技为切口，为我们展现了中国文化的儒、道思想并行的新角度，为我们思考中国文化提供了新的思路。
01以“方术”为切口，探寻中国文化
在我们的刻板印象中，方术就是民间流传的算卦相面看风水，以及炼丹炼气那些修仙玄幻小说里的法术。古往今来，人们有两个不曾改变过的兴趣：一个是算命预测，一个是治病养生，这两者都包含在方术的范畴内。
但是，关于这个问题，有人觉得，愚昧原始；也有人觉得，从《周易》到气功，博大精深，蕴含哲理。
而《中国方术正考》讲的，不是针对这个本身就尖锐矛盾的问题做出选择，更不是空对空的观念，而是用考古学发现的实物和古代文献，来说明方术到底是什么。
这本书以方术为切口，探寻中国文化的源头和演变，还原了方术在中国思想史上的重要地位。
想要完成这样的一本专著，那需要作者自身在考古、古文献和中国思想史等领域，都有很深造诣。
李零，就是这样一位学者。近年来，他对于中国人文精神的形成和属性，进行了很有广度的思考。而李零投入最大、也最专精的学术领域，是古代方术、兵法这类冷门文献。《中国方术正考》本书的写作和修订，前前后后，一共花费了十年的时间。
当然，其目的不仅仅是梳理中国古代方术的内涵。他还有一个更深沉的意义所在，就是从这类古老现象里，推求中国文化的基本精神和发展逻辑。
按李零的话说，中国向来推崇“天人合一”，但从方术的演进中能发现，其实中国文化一直在走向“天人分裂”。
细细品读，我们会发现，在所有的方术中，究其根源，品其发展，我们中国的本土文化中，始终都有两条并行的线，就是儒家思想和道教思想。
中国古代的方术，具体分为方技和数术。数术研究的是天地万物，包括天文历算，也包括占卜厌胜。方技研究的是与人体相关的知识，除了医学、心理学、性学和养生，也有大量神仙家和巫术成分。
方术其实也就是古人研究自然和自身的知识系统。按古人的想法，数术研究的是“天地之道”，它是根据一种无法探寻的终极原理在运转的。而方技研究的是“人道”、人的生命和性命。
如《老子》中说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
下面，我们分别以方技与数术中其中一类为例，来琢磨一下其中的儒家思想与道家思想的并行，揣度一下中国古代文化中的“天人分裂”。
02方技为体：以“古代医学”为例，看儒、道思想的并行
在《汉书方技略》里，方技分四个部分：其中的“医经”和“经方”，属于实用医学范畴，对应今天的中医药学。其中的“神仙”，是和求仙有关的丹药服食、行气导引。第四类叫“房中”，就是与房事有关的养生术。
在本书中，李零用大量的笔墨写了第四类“房中”，相信仔细品读，会有大量关于儒道思想的分别体现，李零对于“医经”这块描写较少，今天，我们就以“中国古代医术”为例，来细细琢磨一下这其中儒、道的并行。
①儒家：将人看作社会的人，医儒同道
中国历史两千多年，王朝更迭，百家争奇。但历朝历代，统治阶层的主导思想，几乎都是儒家思想，如此，儒家与关系着万千百姓性命之本的古代医术便也有着紧密的联系。
按照儒家的观点，医学与算学、律学、农学、工艺学一样,都属于方技之列。儒家思想是以可以培养能够修身齐家治国平天下的“君子“为目标，而不是仅仅局限于一技一艺之长。
若是如此看来，倒像是两条道上的平行线，但是，儒家对于医术还是相当重视的。曾经有一些有识之儒甚至认为：医儒同道,備医难分,医为估者之一事,懦者不可不兼医。
儒家对于医术的看重，主要来源于儒家思想与医术的相通之处:
a.儒家认为,医术以治病敷人为宗旨,与儒家的仁义道德是一致的。
明(原机启微序》中说:“父母至亲者,有疾而委之他人。俾他人无亲者,反操父母之死生。一有误课,则终身不复。平日以推于人者,独不能以仁推于父母乎?故于仁觖。朋友以义合,故赴其难。或疾则日素不审,而不能携友于死生也,故于义缺。己身以爱为主,疾至而不识,至危犹不能辩药误胸焉也,故于知缺。夫五常之中,三缺而不备,故为儒者不可不兼夫医也.故日:医为儒者之一事。
这段话，这个观点在宋明以后的儒林中广为流行，一时间，儒者兼医成为风尚。
b.儒家认为医家治病与儒家治国的道理在根本上是一致的,他们认为一旦通晓医术,还能以医喻政,可以把医术中的道理用在治国的政治当中。
如唐代大儒韩愈《杂说》有调:“善医乾不视人之精肥,察其脉之病否而巳矣。善计天下者,不视天下之安危,察其纪纲之理乱而已矣。天下者,人也:安危者,肥筹也;纪纲者,脉也。脉不病,虽瘠不書;脉病而肥者死矣。通於此说者,其知所以为天下乎!
所以，由此看来，儒家视医术为政治伦理之理想人格的内容之一,医学也以儒学为其必修之首要课程。而，中国文化中对于“医德”的重视，也能侧面反映出这两者的有机融合。
②道家：将人看作自然的人，人与天地为一体
若说儒家把人看作是社会的人,那么道家则更倾向于把人看作是自然的人,《老子》说：人法地、地法天、天法道、道法自然。
道家思想对传统的医术有两个最重大的理论影响,一是人与自然统一的思想,二是气为人体根本的思想。
按照中医的理论来说,人体的生理病理不仅与南北东西的水土环境有关,与春夏秋冬的天气条件也有很大的关系。人与自然是一个统一的整体,人与自然連循着共同的规律。
庄子说:人之生,气之聚也.聚则为生,散则为死。故日通天下一气耳。
这个思想逐渐地也就成为了整个中医理论的基石之一。
也有人说，人与自然统一的思想和气为人体根本的思想，并不是只有道家独有。古往今来，中医在吸取道家思想的同时,也在吸取其他学派的思想，这是一个融会贯通的过程。
但是，中医理论对于道家思想传承痕迹还是非常明显,并且有迹可循的。
譬如《黄帝内经》论养生说:是以圣人为无为之事,乐恬乡之能,从欲快志於虚无之守,故寿命无穷,与天地终；“故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故日朴。
“美其食、任其服、乐其俗”云云,这与《老子》第八十章的话是非常的接近以及相似的。
由此可见，中国古代医术与道家思想也是息息相关的。
03数术为用：以“易学为例”，看儒、道思想的并行
数术可以分成三个系统：第一个系统，来自天文历法演算，比如占星术。第二个系统，来自对“动物之灵”“植物之灵”的崇拜，比如烧龟甲占卜。第三个系统，来自人的生理、心理和疾病等体验，比如解梦。这正好覆盖了原始思维的几个主要方面：天地、自然界和人体生理现象。
据汉代的古籍里记载，占卜术的地位也是不一样的，占星术的地位最高，因为和政治相关；解梦术的地位最低，因为是关乎个人的。
周灭了殷商之后，对文化也一并进行改造，筮占的地位便逐渐提高。《易经》就来自一种筮占。今天，我们也以“易学”为例，看看其中的儒、道并行思想。
①儒家：赋予天地的义理属性
我们首先要了解，《易传》相传是孔子及弟子，对于《易经》的创造性阐述，儒家思想色彩相对很浓，同时，《易传》也使《周易》完成了从卜筮之学到哲学高度的完美过渡。
孔子对中国、中华文化传统的形成和发展有着重要深远的影响，他首创私学、整理古文献，授徒传授“六经”。
“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语述而》）
孔子可以说是以儒学的基本思想精神弘扬了《周易》。他遇到《周易》已经到了晚年，但《周易》在他心目中的地位是非常重要的。
《论语子路》有一则记载说：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣’。”
这段记录表明了他于《周易》的态度，他主张义理但却不主张占筮，也表达了儒家主张义理《周易》的立场。
《周易》的核心内容中有一条：“崇德广业”，意思是通过《易》来充实自己的德性，扩大自己的业绩。这点非常切合儒家的思想。
儒家强调“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。（《易乾象传》）儒家赋予天地的这种义理属性，与其以“三纲”、“八目”为人格理想和奋斗目标，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子为楷模，以积极有为的态度直面人生，以“忠恕”和“中庸”为立身处世的原则等理性精神是一致的。
②道家：思辨之道的传承与发扬
《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”，与《易传》所提出的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”极其相似。
老子对中华民族文化传统的主要贡献是“思辨”，使传统的、世俗的宗教伦理哲学，升华为理性的思辨哲学。
《老子》中所构建的以“道”为始点的封闭的循环变动的体系与《周易》之太极、两仪的封闭的循环变动的体系是一致的；其所两两相对地使用范畴的方式也是一致的。
纵观《老子》五千言，《老子》之“道”，显然是《周易》其中的道的再现和发展，尤其是对《易》里所包含的自然知识的继承、发掘与发展。
《老子》着重探讨的是天道与人道的合一关系，飘风骤雨与自然变化的关系，万物与阴阳的消长关系以及人自身循道与长寿的关系等等。
《周易》中强调“潜龙勿用”、“亢龙有悔”，“君子终日乾乾，夕惕若”。这与《老子》之“物壮则老”；“知其荣，守其辱”；“圣人之道，为而不争”；“圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居”的思想是非常一致的。
04体用合一：儒、道思想的并行展现中国文化的独特魅力
李零说：“我的兴趣，不在器物本身，而是希望给思想史提供一种新角度。”
在古代，方术经常被看做是汉代盛行的一种荒唐迷信，至多被古代科技史视为“因祸得福”的技术探索。通过李零的研究，我们看到：古代的方术，和中国文化的两大思想源泉息息相关。
可以说，方技的出现，形成了两大知识体系。从这之中，逐渐发展了中国传统文化的两个主要思想，就是儒家文化和道教文化。
通常，我们都认知的是从诸子百家到独尊儒家，最后定性成为，中国传统文化主要只有一个儒家思想。
这里，李零却说，中国古代文化不是只有儒家这一条线索，同时还存在着道教文化线索，它直接上承文化初期的原始思维，在古人生活中占有非常大的比重。
钱锺书在学术论文集《七缀集》里谈到：要了解和评判一种思想体系，或是探究一种文明类型，应该还原那个时代的形态。思想和文明，总是在某些条件下发生的，把这些点点滴滴的历史碎片还原以后，会看到文明的背景。这就像从飞沙、麦浪和波纹里，能看出风的姿态。
当我们通过考古的历史痕迹，把古代方术的历史还原回去，可以看到中国文化从源头上就是独特的。比如，从占卜中的式盘里，发展出了指南针；从神仙家的炼丹术里，发展出了火药。理性与“迷信”相互结合，正如儒、道思想的并行，而这就是中国传统文化的模式，有着属于中国文化的独特姿态。