接着上回分解，孔子把我们带进实战的世界，把自己亲身的体验，无奈，通达告诉我们。当然，也可能是列子借孔子的口告诉我们。
孔子说，“náng曩吾修诗书，正礼乐，将以治天下，遗来世，非但修一身，治鲁国而已。”以前我《诗》《书》，整理礼乐，准备用它来治理天下，留给后世，让人们在太平盛世中感受生活的甜美，不仅仅是为了修养个人，治理鲁国而已。我想让我做的事情对全人类所有人都有用。
“而鲁之君臣，日失其序，仁义益衰，情性益薄。”但是鲁国的君臣礼乐崩坏，一天比一天差，等级秩序都不讲了，人的道德一天比一天下滑，人性都丧失了，父子兄弟手足相残，感情也变得越来越淡薄，本来想让生命越活越有尊严，现在越活感觉越倒退。
“此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？”我的理想，所作所为在鲁国，在我的家乡，在当下，在我活着的时候，都不能够起到作用，更何况天下和后世呢？未来还有希望吗？
“吾始知《诗》《书》礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方，此乐天知命者之所忧。”我才知道《诗》《书》《礼》《乐》用仁义道德来拯救这个世界是不行的，它无法治理人心的混乱，无救于治乱。我想改变这个世界，又没有找到改革的方法，这就是乐天知命产生忧愁的原因，一个人能力越大，所担当的就越多，所忧愁的也越多，但历史和现实告诉我们，人都是有局限的。（不是古代一般人的乐和知）
“虽然（即使、纵使）我得之矣，”我明白了，我大彻大悟了。
“夫乐而知者”，如今的乐天知命的人，并非古人所谓的乐天知命，古人的乐和知是什么样的呢？
“无乐无知，是真乐真知。”生命到了最高处，（无所谓，快乐不快乐，知道不知道）无所谓快乐，也不追求快乐，无所谓知道不知道，就好像老子的无为无不为，大智若愚一样，是“真乐真知”。
“故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，何弃之有，革之何为？”所以没有什么不快乐的，没有什么不知道，没有什么不忧愁的，没有什么不能做的，不同的时间，不同的地点，不同的人，不同的年龄，需要经历不同的事情，诗书礼乐觉得没用，万一以后有用呢，用不着抛弃，现在需要改革的，说不定以后又改回来了，为什么还要改革它呢？
这三个境界在佛家表达得很清晰，颜回的乐天知命，佛家叫罗汉，孔子的乐天知命（忧这个层次），佛家叫菩萨，最后大彻大悟后的无乐无知，佛家叫佛，是真乐真知。这三者的功能有什么区别呢？印心宗的王襄陆，元音老人的师傅曾经做过一个比喻，什么叫罗汉呢？比方前面有一个陷阱，罗汉可以清醒地感知到，不受欲望的迷惑，绕过去逃离危险，一般人深陷俗世，有害而不知，有迷而不醒，罗汉就是“自了汉”，能保证自己不受伤，菩萨比罗汉高一层次，他能感知危险，也能不受伤害，但是他多了一层怜悯，看到陷阱里的大众，他会感同身受，宁可犯险，也要把大家拯救出来，所以免不了忧愁和受伤。法华经里有一位常啼菩萨，一天到晚在哭，悲痛世上众生痛苦不能觉悟。而佛有觉知，也有能力，才能普度众生，自己也不受伤害，说到这里。
颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”孔子把心法给颜回说了之后，颜回有些悲喜交集，向北面跪拜说，我懂了，我也明白了。
“出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。”出来以后把自己得到的答案和子贡分享，子贡的领悟能力弱了一些，同样学习的人，感知到的东西是不一样的，有的能想到，但做不到，有的能做到，但想不到，有的智商高，有的情商高，听不懂，不理解，还要回家思考，而且思考得很过分，“淫思”拼命研究，不睡觉，不吃饭，七天瘦成了皮包骨。
“颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。”颜回心疼师弟，又去讲了一遍，直到子贡也悟道了，乃反丘门，又回到老师身边，弹琴，唱歌，吟诵，读书，一辈子不懈怠，官都不做了。
以前讲《中庸》的时候，讲过李翱和药山禅师的故事，药山的师傅是石头希迁，希迁的师傅是六祖慧能。李翱是韩愈的侄儿，写过一篇《复性书》，被列为唐宋十大家之一。当时任礼部郎中，桂州刺史，相当于现在的省检察院院长。去拜访药山禅师，想让禅师到他家接受供养，侍者给坐在树下看经书的药山禅师一说，禅师X风不动，照常看经。李翱在旁边等了很久，最后实在忍不住了，就愤愤说：“见面不如闻名，我听到你的名声前来拜访，现在感觉还不如不见。”药山这时开口道：施主何必贵耳贱目呢？你为什么相信听到的，而不相信看到的呢？一听这话，李翱马上拱手道歉，并请教禅师，“如何是道？”药山往上一指，往下一指说：“懂吗？”“不懂”禅师又说：“云在青天水在瓶。”
后来李翱欣然有得回去做了一首诗：
练得身形似鹤形，千株松下两函经；
我来问道无余说，云在青天水在瓶。