《乾》卦的用九繇辞说：
见群龙；无首，吉。
对于这句话的解释，《小象》是这么说的：
“用九，天德不可为首也。”
句中出现的“天德”，暴露了《小象》作者的学派归属，同时也暴露了《周易》作者的真实身份。
不信？
不妨细细读来。
一、子思与“天德”
“天德”一词，是子思首创。
子思之前，没有人提出过这个概念。
子思之后，所有人都接受他的观念。
在《中庸》一书中，子思写道：
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
子思认为，唯有至诚之人，才是具备天德之人。
子思之后，对子思颇有微词的荀子也认同他的观点，认为至诚之人才具备“天德”。
君子养心莫善于诚，至诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。——《荀子》
同样，把“诚”字提高到如此至高无上地位的，子思也是第一个。
子思之前，从来没有人把“诚”摆在如此高的位置。
子思之前，从来没有人给“诚”赋予这么丰富的含义。
子思之后，“诚”变成了至高无上的“天德”。
诚者，天之道；诚之者，人之道。——子思《中庸》
二、子思与易传
如果说，《周易》本经的作者还比较难以论定的话，易传《小象》的作者则是确凿无疑的子思门人。
因为文中提到的“天德”，是思孟学派独有的定义。
子思，是第一个把至诚的天德之人定义成“”圣人的！
子思所作的《五行》中，把仁义礼智圣这五种德行称为五行。
其中，五行里面至高无上的“圣”这个德行，实际上就是诚，或者用它的同义词“信”来代替。
唯有至诚的天德之人，才能够称为圣人。
郭店楚墓出土的思孟学派作品《天降大常》中就说：
昔者君子有言曰“圣人天德”何？言慎求之于己，而可以至顺天常矣。
文中所说的那位提出“圣人天德”的“君子”，毫无疑问就是子思本人！
子思的思想，不仅在《小象》中处处可见，在几乎所有重要的易传中也随处可见。
比如《大象》的“君子以经纶”，直接引用的就是子思在《中庸》里面说的“唯天下至诚，为能经纶天下之大经”！
三、子思与《周易》
《小象》为什么说“天德不可以为首”？
因为它解释的“群龙无首”这句繇辞，实际上就是《乾》之《坤》。
其《坤》曰：见群龙。——《左传》
六爻纯阳的乾卦全变，就成了六爻纯阴的坤卦。
唯有至诚之人，才能如此变化，从至阳至刚变成完全相反的至阴至柔。
这就是荀子所说，至诚之人“明则能变矣，变化代兴，谓之天德”。
同样，思孟学派的《天降大常》里面则说，一个具备天德的圣人，其特征表现就是“顺天常”。
什么是天常？就是乾卦所象征的无往不复的天行！
什么是顺？顺是坤卦的本字！
乾卦用九，就是《乾》之《坤》，顺应的是那无往不复的天行。
强调“反复”的思想，在《周易》原文里面同样可以找到。
反复其道。——《复》
无往不复。——《泰》
《天降大常》又说，圣人天德，首先要“慎求之于己”。
所谓求之于己，就是子思及其门人反复强调的“反求诸己”、“反身修德”。
思孟学派的另一个代表人物孟子更是直截了当说：
反身而诚。
复者，反也。
《周易》里《复》的卦名，直接就把子思的至诚之道当成了卦名。
巧的是，“复”与“孚”相通。
孚者，诚也。
《周易》里《中孚》的卦名，直接也把子思的至诚之道当成了卦名。
不仅如此，《周易》一书通篇都在强调着“有孚”。
心中有孚（复），就能够见天地之心。
《复》，其见天地之心乎！——《彖》
心中有孚（复），才能够见“天德”。
所以，《周易》的作者，除了子思本人还能有谁？
本文为抱雪斋读易笔记之《周易》说文解字系列不造第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。
另外，本号作者郑重声明：本号所写一切《周易》有关文章，均与星座命理运势无任何关系，作者创作领域为星座领域乃系统自动判定且无法更改，感谢系统全家！