关于美女西施 的结局，其实有很多种说法。
有人说，吴国灭亡以后，越王勾践为了平息吴国人的愤怒，将她杀死了；
也有人说，越王夫人嫉妒西施的美貌，把她沉水了；
或者说，范蠡怕她红颜祸水，再度灭亡了越国，就把她骗到太湖，推到水里去了。
也有人说，吴国灭亡后，吴国人把一腔怒火都发泄在西施身上，用锦缎将她层层裹住，沉在扬子江心。《东坡异物志》载：“扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美，妇人食之，可增媚态，据云系西施沉江后幻化而成。”
也有人说，西施自己深感内疚，愧对夫差，自缢而死；
也有人说，西施立了功，悄然隐退到苎罗村了……
《越绝书》说：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”
……
西施到底去了哪里？
梁辰鱼在撰写《浣纱记》的时候，他也查阅了大量的历史文献。他创作的《浣纱记》，人物形象基本按照历史人物来塑造的，故事情节也按照历史事件，保持了很大的历史真实。
只有西施和范蠡的形象，寄托了剧作家要表达的主题观念，构成了舞台上“男女生旦”的主角关系，梁辰鱼对这两个人物形象，进行了改造。
范蠡是诗人理想的寄托，是梁辰鱼没有实现的理想抱负在舞台上的实现。在历史的真实中，他已经是一个六十多岁的老朽了。
梁辰鱼可不希望这样一个形象出现在7.45米的舞台之上，台下的观众也不喜欢。
年轻个四十岁，就可以了。于是，一个二十多岁、风华正茂的翩翩美公子就出现了。他在浣沙溪边遇到了美女西施，以一缕纱来订下两个人的婚约。
在《浣纱记》里，范蠡是 的主角。他的指点江山，他的翻云覆雨，他的运筹帷幄，他的“戈挽斜晖”、“龙起春雷”、让“风卷潮回、地转天随”、“霎时间驱戎破敌”的豪迈志气和慷慨理想，代表了梁辰鱼现实生活中不能实现的理想。
现在，在7.45,米的舞台上，在舞台这个幻梦人生之所，终于实现了。
我们的人生，其实有两部分：一种是现实，一种是幻梦。某种意义上，梦幻比现实显得更重要。
虽然我们不愿意承认这一点。这让我们觉得自己很可笑，很荒谬。但是很多昆曲作家，包括很多作家，的确是通过创作来完成自己现实中不能实现的理想的。
精神分析学家弗洛伊德说：
“梦是欲望的满足。”“幻想的动力是尚未满足的欲望，每一个幻想都是一个愿望的满足”。
如果你读过《简爱》、《傲慢与偏见》、《红与黑》、《乱世佳人》等许许多多的名著，然后了解一下他们作者的人生经历，这一点你会理解得非常深刻。
为了我们的理想，为了我们的野心，或者为了我们的欲望本能，一切都是为了我们自己的精神，幻梦因此而永恒存在。
范蠡的形象，就是这种自我愿望的满足。
那么西施的形象呢？
在《浣纱记》里，西施的形象，也是经过精心锻造的形象。
我们已经说过：天资美丽是一种优质的人类资源。倾国倾城的美丽尤其优质并稀缺。在这样的优质资源基础上，让西施另外拥有一种“国家大义”的家国情怀，甘愿牺牲自我，从而拯救了整个国家的高尚美德，让这个人物更加惊艳而富有魅力。
这样的人物，她必须有一个完美的结局：她必须赢。赢得自我的成功，赢得自己的爱情。
如果一个为国牺牲的美女， 却被自己国家的君主沉入水中，台下的观众毫无疑问会冲上来，不由分说，将勾践的脸打得稀烂。
昆曲艺术，不是一种写写念念的文学，是放在舞台上，迎接观众的艺术。
舞台树立在天地之间，演员在上面演，观众在下面看，你唱得酒酣胆壮，我听得耳热心狂，情感，道德，生离死别，悲苦欢乐，在台上台下流动。
在这样的上下交流中，中国的戏剧，承载着社会道德评价的职责。所有的戏文情节，遵循一种看不见的规则：符合人们心中的道义。
违背道义的戏文，在舞台上是唱不成的。因为这个舞台，必须赢得台下观众的认可和赞美。
一个具有家国情怀的美女， 被君主杀死了，社会的道义，让谁来维护？台下观众难以压抑的愤怒，让谁来平息？
昆曲艺术的“大团圆结局”，就是这么来的。
《浣纱记》没有给西施一个悲惨结局。它让西施受到越国国君和夫人的礼敬，然后和自己的情人范蠡泛舟五湖，做了神仙眷侣。
从死到生，西施的形象，在《浣纱记》这里，“逆风翻盘”。
文子国学为往圣继绝学，为万世开太平。重修伦理，再建道德。内含：文子国学活动讯息昆曲文化和“昆曲十六讲”课程诗经文化乐府文化唐风宋韵盛世元音道德经大学中庸论语孟子