为什么要读《论语》？
凡读书，须观其远大之处。《论语》一书，道德之渊薮， 治之纲领，
与夫修身、处世、观人之道，悉备于此。尤要者，则在躬行实践。
若徒托空言，入耳出口，无益也。
——唐文治[江阴南菁书院 届学生]
分享1：中国元朝的程复心创作了一本书叫《四书章图纂释》，该书列图余幅,以图文并茂的方式对朱子《四书集注》作了独特阐发。
可惜，该书在中国国内没有原本。
该书原本藏于日本内阁文库。今在孔子诞辰周年之际，于日本内阁文库下载该书《论语》电子版，分享之，以飨读者。
分享2：《四书白文》包含儒家经典：《论语》二卷、《大学》一卷、《中庸》一卷、《孟子》十四卷，全文大字楷书，朱色句读。此为明代精写本，开本阔大，书末有王世贞、赵用贤跋，该书原本现藏于日本宫内厅书陵部。
分享3：明朝嘉靖年间，陈凤梧曾刻印了《篆文六经》。清朝康熙末年，圣祖玄烨命李光地、王掞、张廷玉、蒋廷锡等儒臣用篆文刻印出版儒家经典《欽定篆文六経四書》。除《六经》（《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《春秋》）外，又增加了《四书》（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）。
今在孔子诞辰周年之际，于日本内阁文库下载该书《论语》电子版，分享之，以飨读者。
分享4：樊登读书内“每日读论语”小卡片。
分享5：宋·朱熹《论语集注》
分享6：《论语》吟诵读本，读法符号标准版。
分享7：江阴南菁书院 届学生唐文治先生的《论语》解读。
《四书章图纂释》---图解论语
简体字版/通行字版
A01子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
A02有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」
A03子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」
吟诵读本：
A01
子曰：“学而~时习之~，不亦说（悦）乎~？有朋自远方来，不亦乐乎~？人不知而~不愠，不亦君子乎~？”
A02
有子曰：“其为人也~孝悌，而~好犯上者，鲜xiǎn矣~；不好犯上，而好作乱者，未之~有也~。君子务本，本立而~道生。孝悌也~者，其为仁之本与yú~！”
A03
子曰：“巧言令色，鲜xiǎn矣~仁~！”
批注：
曰、习、不亦说（悦）、不亦乐等字皆为“入声字”，读法要领：短读，短促而有力。
而~之~乎~也~等字，皆为“虚字”。读法要领：长读，延绵婉转。
正体字版：
a01子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自逺方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
a02有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
a03子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
樊登讲书“每日读《论语》”卡片版
A01子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
A02有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」
A03子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」
《四书白文》版
《论语集注》宋·朱熹
学而
此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？说、悦同。学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。
程子曰“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。
”谢氏曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立①如齐，立时习也。”
有朋自远方来，不亦乐乎？乐，音洛。朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心，乐主发散在外。”
人不知而不愠，不亦君子乎？”愠，纡问反。愠，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。”程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。” ①“立”，原作“一”，据清仿宋大字本改。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。弟、好，皆去声。鲜，上声，下同。有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”与，平声。务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。
程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”
江阴南菁书院 届学生唐文治先生的《论语》解读。
摘书记。以备忘。
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