《大学》的历史地位大学原本只是《礼记》中的一篇。根据相关的考证，为子思的老师曾子所作，但没有确切的证据。宋代的儒学家，将其抽离出来，单独成篇，舆《论语》、《孟子》、《中庸》合为四书。其历史地位日益被抬升，因此尽管《大学》在先秦时期，不能算是一个独立的学派，但是日后的影响很大。《大学》大学即大人之学，与目的在于启蒙的“小学”有所区别。大学开篇即提出“三纲领”，大学之道在明明德，在亲民，在止于至善，这里所说的明明德，指的是光明其道德的意思，亲明本来应该是“新民”，而这里的“新”只能从道德上来讲。这两条有一个共同的特点，即他们都在讲一个人如何能够修行，达到内圣的境界。而“至善”的意思较为宽泛，不仅包含道德，也包含政治操作，即所谓的外王，所以大学的三纲领，实质上强调的是一个内圣外王之道。三纲领的内容儒学大师如何实现三纲领？那就得看大学之中的“八条目”之说。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先求其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家起而后国治，国治而后天下平。修行八条目的顺序依次是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八条目讲的是内圣外王的具体化，也可以说是，其逻辑顺序的逐渐发展。基础的在于格物，致知，诚意正心。这属于内圣，其目的在于修身养性、齐家、治国、平天下属于外王。争议地之地方《礼记》《大学》通过三纲领，八条目，将儒家内圣外王的最高追求表达得具体而系统，如此具体而系统的表述在先秦著作中是不多见的，《大学》之所以为后人所
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