中庸一词，恐怕是今天人们误解最深的词之一了。
《中庸》开篇曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”又曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”由文可见，中庸之道分明是在讲率性修道的心法。
然而，是什么原因让人们对“中庸”一词的理解产生了重大的偏差，以至于今天这样的局面？我只追溯到宋代诸儒对中庸之道的理解，大致明白了些其中的缘由。
北宋程颐解释中庸曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”朱子亦从此说。他二人虽然知道用辩证之法来注释字词，然而不偏之于中正，不易之于庸常，却未免局限。反不如文本中既有的“过”与“不及”。
“以文害辞，以辞害意”是秦汉以后诸儒的经常犯的毛病，今之学者恐怕更甚。
我在开悟之后复习《中庸》，在读到下面一句时，即明白中庸真意。
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”——摘自《中庸》
某一日，有如下思考：
吾尝试释之曰：“好问者好学，好察迩言者善辨。舜帝之大知也，其学问思辨行而守一。执所两端者，别善恶也；用其中者，隐恶而扬善也。”
后世儒生大概多有误解“中”一字的，以为两端之间有那么一个点才算是中。果若如此，则善与恶两极端之“中”是为何者？为善又为恶乎？无善又无恶乎？为何定要隐恶而扬善？
河南人常言道的“中”，有多种涵义和适用场合，比如表示“行”，“好”，“可以”，“同意”，“赞扬”等等。虽然这个“中”，并不一定完全符合用中之“中”一字的涵义，但多少提供了一些方向上的思路。
合于时势，行而通达，可谓之“中道”。
于善与恶，使恶心恶行之隐而不害，使善心善行之发扬光大，可谓“中”。
又一日，我顿悟“中庸”真意，作如下思考：
我于“执其两端，用中于民”的旨意中悟到一定程度，似乎整个“中庸”都通了。再回来看这一“中”字，可就太有趣了。
若要一个字来代表华夏文明的特征，大概非“中”字莫属。“中”字当然包含有表示方位或是时间的中心点，然而并不止于时空的中心点。
该怎样理解“中”以及“中庸”？
在我们日常器用里，亦随处可见“中庸”。我粗略的从已有经验中拾取了三样物件，这三样可谓“用中”至于极致的程度了。其一秤，其二扁担，其三筷子。
秤提到扁担，我就又想到一件旧事。前些天还提到一脑子不及常人的村民，能感知一担红薯的重量。我原以为是他感觉异于常人，今日再想，大概是我们偷拿红薯时只拿其中一筐里的，导致扁担失其“中”，故而让他察觉有异样。大概常人那个时候也多能察觉吧？等有机会了，我做个小实验便知了。
诸位可细想日常生活中对秤（用旧式有秤杆秤砣的秤更好）、扁担和筷子的使用。体会其中差异和相同的地方，尤其是体会其中阴阳动静的变化，就可明白，这里暂且不再赘述。待时机成熟，我录一期视频来说明，或许能讲得更清楚明白些。