第篇解读《中庸》（52）
――“礼仪三百”只是手段，“威仪三千”方为初衷
作者：红岭浸道
引言
为人处世，总有不逮！中华古圣先贤，刻写经典，指引后世。
笔者由于机缘巧合，对“文言文”不怎么“畏惧”，所以能够细读，觉得从古代经典中参悟出了人生大道！
所以，我自己对“古代经典”有了一些特别的解读和体会。我只是一个俗人，以“通俗”“实用”为己任。
对经典原文的解读，本来就“千人千解”，解得不一定对，博君一笑罢了。
“礼仪三百”只是手段，“威仪三千”方为初衷
前面《中庸》刚刚说过“天地之道”，紧接着就提到了“圣人之道”。其意思很明显，“圣人之道”就是“天地之道”的人间版本，其机理完全一致。
“大哉，圣人之道，洋洋乎！”是歌颂圣人之道就是人间正道，其非常“大”，广大如“天”，能给万物提供“发育条件”，高峻到常人无法到达。
“洋”字的造字演变如下：
“洋”字，本意应当是如大型羊群在运动时的样子，跟水流极其相似（放羊，是古人很早期就成熟的一项生产活动。故有此比喻）。
“洋洋”，复词，表示水像很大很大的羊群的样子。
这“洋洋”二字，极言圣人之道宽阔广大且流动不息的样子。
“优”字的造字本意：
“优”在古代是“特别之人”，后引申为“优秀”之意。
“优优大哉”，就是指“特别特别伟大的人啊！”
“礼仪三百威仪三千”，这一句看似简单，实际上需要再进一步深度理解。
字面上说，礼仪有三百种，可以增添三千威仪。
而这句话真正的含义，要从儒家的根本理念说起。儒家提倡礼仪，这是人所共知的事实，但却不清楚儒家为什么重视“礼仪”。
根本原因在于可以实现“威仪三千”的效果。也就是儒家真正需要的是“威仪”，但这个“威仪”怎么才能得来呢？儒家的路子是通过“讲求礼仪”。
这才是“礼仪三百威仪三千”词语背后的逻辑所在。
“待其人而後行”，说的是“得等到理解礼仪重要性的有德有位的大人物出现，才能够推行”。
附：《中庸》原文
大哉，圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天，优优大哉！礼仪三百威仪三千，待其人而後行。故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也。」