病毒式营销求职招聘微信群 http://cgia.cn/news/chanye/1664372.html从今天开始讲《德充符》。德，是道之德。不是儒家的德。这是要分清的。充，即是充满。符，我在《阴符经》的阐释中讲过，象的意思。代表一切象。在这里，代表天地之象，也代表人体。合起来意思就是道之德充满符象。意味着道德的纯粹，圆满，和圆融。是对象的超越。世间的一切，比如名和形，是和非，仁和义，白和黑等等，都属于符，属于象。庄子写这样一篇文章的目的，就是告诉人们如何达于德充符之境界，超越名形，从而达于道心。以及归于道心之后，再来看世界，又是一个什么样的世界。将采用逐句阐释的方式。鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。--鲁国有个名字叫兀者王骀的人，跟随他游学的人和仲尼不相上下，不分伯仲。兀，缺脚之人。不能说断脚。王骀，道家人物，根本不会牵涉世事，受断脚之刑。骀，后面还有一篇也用骀。《庄子·天下》：“惜乎惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反。”所以，骀tai是荡的意思。王骀，谐音梗，亡荡。把荡丢失。也就是心静。兀者王骀，就是形体不全却心静，是道心。这里又出现了仲尼，又被安排做儒家的人，但转向道家了。庄子这个大导演，有用人权，让安排演啥就演啥，总之就是拿捏儒家。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”常季去问仲尼，王骀，一个缺了脚的人，跟随他游学的却与夫子你平分鲁国学子。他站着也不给学生讲课，坐着也不给学生讨论。学子都是空着脑袋去学习，却能充实而回。即使有不言之教，没有什么言传身教而仅仅依靠心教成就学子？这是一种什么样的人呢？常季，谐音梗，常悸，常惊恐的意思。显然这个人是推崇孔子的，是儒家的。无需追究他是不是孔子的弟子。庄子是导演，都是安排。立不教，坐不议，和什么国家大事无关的。就是无论坐下还是站着都不发一语，不教学生。无形而心成者，也是我翻译的那样。无形就是没有言传身教。没有语言，也没有肢体演示。心成者，是说用王骀的心成就学生。意思是学生是通过悟学习的。常季显然少见多怪，所以去问孔子。仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”庄子有意思啊，不但安排学子能和仲尼学生的人数分庭抗礼，而且还要安排孔子向王骀学习，总之，不能输给道家。不是庄子小心眼，是在传道。仲尼说了，王骀，是圣人啊。我孔丘明显落后于他，只是还没去罢了！我打算拜他为师，何况那些不如我孔丘的人啊。（言外之意是其他人也都应该拜王骀为师）。而且不仅是鲁国的人，我将带着天下的学子去跟随他学习。庄子有意思吧！安排孔子这个儒家的宗师向一个形体残缺不全的人去学习，而且还要带着全天下的学子去跟随王骀学习。常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”常季很不服气啊，凭什么啊。所以常季说了，他只是一个缺脚的人，而人气比先生还高，还旺，他与平常人比都差太远了，（何况与你比呢）。如果是这样，他只是用心（不用言语形体教育）教啊，而你应该怎么办呢？显然，常季还沉迷在名和形的世界，而不能自拔。所以他评价人都是看名和形的。这也是安排他叫常季的原因。囿于名和形，则人有分别心也。仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”仲尼说了，死生是人之大事，但死生这样的事却不能让王骀有所惊变。虽然天翻地覆这样的事发生，也不能使他失色，明于无待而不随物变迁，任物之生长凋零自己却守其道。显然，王骀是得道者，跳出五行之外的人，生死，天翻地覆，万物生化都不能左右他，支配他。宗，就是本，本就是道。以人而言就是道心。庄子借孔子之口而言道。常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”常季说了，为啥这样说呢？仲尼说，光盯着不同看，肝胆之距离相当于楚国和越国的距离。从相同看，从道看，万物皆一。王骀能做到这样，不仅因为他不知晓耳目之用途（不随耳目之感官看世界，耳目之所宜，就是耳目所适合的功用）而是神游于心，达于和气之境。这样以物观物，万物为一，则就看不到万物死去凋零，（意思是万物虽有生死，但道在，道为一，是不变的，所见是道而不是万物），把万物之生死凋零只是看作象脚底的泥土掉落罢了。德之和就是德充符。心为符为象。道之德充满心，则心为和。这个和与儒家的中庸之道其实是一码事，但孔子显然是说的道家之和。《道德经》多处地方言和。比如冲气以为和，比如终日号而不嗄，和之至也。和之至，其实就是德充符的意思。德充满于心符。是道心，纯粹心，素朴心，清净心，圆融心，圆满心，佛心，乾心，仁心。常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”常季说了，王骀这是以自己为中心啊，凭借其智力而明其心，明其心从而修成其无波动之心。这样的话，万物又怎么能占有主要地位呢？常季这几句话，也是没有清楚的。文中已经多次强调，跟随王骀学习的也不见他说话，也不见他身教。并且孔子上文说了，王骀是不知其耳目之所宜，而游心乎德之和。所以这个彼为己就是承接这个意思而来。换句话说就是修己。而至于物何为之最哉，看看下文孔子的回答就可知，相当于对这句话解释。一问一答，自有逻辑在其中。最，名词，居于首要地位起主要作用的人或物。常季说这个，显然有儒家格物的思想在里面。《大学》言，欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；可见儒家强调致知在格物。所以，儒家首要的是格物，格物才能致知。而王骀却是致知在明其心，修其心为恆常心。庄子很狡黠的。显然是在批判儒家之义理注重外物。很多儒家注解庄子，是想不到这点的。一些儒学名家想从庄子里寻找对儒学的肯定，获得慰藉，显然想错了。仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。仲尼说了，人用水作镜子看自己形象不会用流水的。都是用静止没有波澜的水照自己。因为水能静止所以才能让众人停下来，止于岸边来照自己。显然，是对应上面这句话，以其心得其常心。常心就是止心。心止才能称为常心。唯止能恆常。道常无，故能生万物化万物。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。继续，能尽得大地之命的，也只有松柏了。大地以生养万物为要，松柏一年四季常青，足以显大地之德。能尽得天之命的，也只有尧舜了。尧舜能得天之正，所以能为万物之首领。因此，以正生为己命的，必然能正众生。这显然是回应彼为己这句话的。就是正己，修己。虽然常季不可能理解这么深，但孔子赋予了高深的道家的理论。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。徵，zhi或zheng音。宫商角徵羽。此处为信的意思。若能保持始之信，则能有不恐惧之底气。就好比勇士一样，以一人之勇，勇闯于九军之中。始，代表的正己正心。从正心为开始。一直保持心正，就是信。徵，也可作征兆，迹象讲。保持最初的那一点征兆。用现在的话就是不忘初心的意思。征兆也是开始。征兆或信都可。实，就是实在，真实。因为心正，则人心充满和气，充满即是实。和气满则无惧。勇士，就是勇充满内心，所以有底气勇闯九军。勇充满内心，就是一。一则纯，纯则刚，刚则不惧。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”将，就是前面的那个勇士。勇士以一勇之气而勇闯九军之中。求名而自要者，形容将，勇士的。有些英语句子中后置从句作定语的味道。那个为了求名而能自我鼔满勇气的勇士都能做到这一点，何况那个能掌管天地，蓄养万物，寄寓于人之六骸，以耳目为表象，知一之所以然从而常存于心而不死的人呢！王骀将选个日子而登于至境，众人跟从他学习的是这个。王骀怎么会以待物格物而为正事呢！而心未尝死。是因为明一，而且把这个一常存于心中，则心就会不死。即是道心。假，通格，至的意思，引申为至境。自要，自我要求，自我鼓舞。一知之所知。是说知一之所以为一。何肯以物事，就是不被物所束缚，不为物之名和形所迷惑。众人学习主要是从王骀那里悟。从王骀的不言不语，不动不静，超然物外之中悟。总评：这段话实际上是说王骀超越残缺之形体而以道心为要。庄子用仲尼和常季对话的方式，来一层层剥开王骀的真实面目，从而让人明道心，修道心，而不是以名和形为要务，要超越形的束缚，才能达于至境，与天合一，与道为一。修心为上，获得一心，常心，才能超越形体，超越名形，超越万物的束缚。
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